Rebeca N. Iorio
Lourdes M. Wasinger
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La Biblia. Versión Reina Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. 1998
Lourdes M. Wasinger
“…Varones atenienses, en
todo observo que sois muy religiosos; porque pasando
y mirando vuestros
santuarios, hallé también un altar en el cual
estaba esta inscripción:
AL DIOS NO CONOCIDO…”
Discurso de Pablo en
Atenas. Hch. 17: 22 y 23.[1]
Es indudable la
importancia histórica que reviste la figura del Apóstol Pablo[2]
en torno a la expansión del cristianismo y la revolución que generó con sus
acciones y su prédica. Asimismo, la conjugación de la Historia antigua se
encuentra resumida en su persona por tener raíces judías, haber sido criado en
territorio griego y pertenecer al Imperio Romano. Es por esto, que una figura
tan interesante y su discurso en Atenas serán centro del presente trabajo. Por
consiguiente se pretende analizar este caso particular ocurrido en su segundo
viaje misionero alrededor de los años 50
a 52 dC.[3]
en relación al contexto histórico y creencias del mundo griego antiguo tratando
de interpretar cómo el cristianismo se fue extendiendo por el Imperio Romano
creando una uniformidad en los modos de vidas, costumbres, creencias y sistemas
de valores morales.
De
esta manera, se pretende entablar un diálogo entre los sistemas de creencias
antiguas y uno de los grandes legados romanos que han perdurado hasta hoy como
lo es el Cristianismo. Al respecto, no se debe perder de vista el hecho de que
no se trata de un estudio teológico; aunque, como advierte Justo L. Gonzalez “…el
historiador debe partir de una selección del material que ha de emplear, las
reglas que han de guiarle en esa selección dependen de una decisión que tiene
mucho de subjetivo. (…)Esta selección depende en buena medida del autor, y por
ello (…) ha de ser también una obra en que se reflejen las presuposiciones
teológicas del autor. Tal cosa es inevitable, y sólo puede calificarse de error
cuando el historiador del pensamiento cristiano pretende que su trabajo se
halla libre de presuposiciones teológicas.”[4]
Así, en relación a esta afirmación y al manejo de las fuentes es que reside la
dificultad del mismo. Pero, la interpretación histórica que buscamos se
relaciona con la idea de que “…Jueces y
Hechos, Heródoto y Tácito, son textos históricos que deben ser examinados con
el propósito de recuperar la verdad del pasado”.[5]
Verdad entre comillas, Verdad esquiva, siempre incompleta debido a nuestras
limitaciones como historiadores.
I.
Breve Contexto
histórico
Una vez instalada la dinastía Julio-Claudia, el
Imperio Romano se abrió camino en un contexto de cambios, grandes conquistas,
expansión y surgimiento de nuevas creencias.
En este marco, una vez terminadas las guerras civiles y desaparecida la República , las reformas
de Augusto iniciaron un momento de auge
y gloria para Roma; aunque la paz y el orden completos fueran solamente
un anhelo. Con su obra, el Principado o Primer Imperio quedó establecido en al
año 27 a .
C.
Así, el Imperio extendió sus fronteras y concluyó la
tarea de someter a España; afirmó las fronteras en el Danubio y el Rin (aunque
no sin problemas con los germanos); logró consolidarse en Siria y Judea; y
pudo, mediante la firma de pactos, establecer contactos con la
India. En
Esto hacía creer que la ‘pax augusta’ se prolongaría;
pero, el sistema del principado funcionaba como una monarquía, aunque no
declarada de esta forma. Por tal motivo,
las sucesiones se dieron por la adopción y asociación al gobierno. Con el
tiempo, aumentó el carácter despótico del principado y creció la influencia militar
dado que la línea sucesoria (Tiberio; Calígula; Claudio; y, Nerón) se apoyó en
la fuerza de las armas y el ejército, así como en la guardia pretoriana para
guardar el orden en la capital y sostener su poder político. Por tal motivo, a la
muerte de Nerón la crisis se hizo presente en el Imperio, con diversos
sucesores en un contexto de ataques germanos y sublevaciones en Oriente.
Paralelamente, en Palestina se centraba el foco
inicial de una nueva doctrina que se difundió rápidamente por las provincias
orientales del imperio, pasando por Grecia y llegando hasta la capital del
mismo, la gran ciudad de Roma.
El territorio palestino estaba sometido a gobernantes
romanos desde la época de la
República
perteneciendo a la jurisdicción de Siria. En relación a su sistema de
creencias, el pueblo hebreo, única sociedad monoteísta de la antigüedad, gozaba
de la tolerancia religiosa propuesta por Augusto. Igualmente, se le permitía la
existencia de un consejo de gobierno local, el Sanedrín, que administraba a la comunidad
bajo la supervisión de un procurador romano. El control de ese consejo estaba
en manos de las elites locales más poderosas interesadas en evitar choques con
las autoridades romanas.
Durante
el gobierno de Augusto, nació en Belén, Jesús quién comenzó a predicar a los
treinta años de edad, en plena época de Tiberio, difundiendo su doctrina
durante tres años. El historiador cubano González afirma: “Entre judíos y como judío Jesús vivió y murió. Sus enseñanzas se relacionan con la situación y el
pensamiento judíos, y sus discípulos las recibieron como judíos.”[6] Y, “…los judíos eran el
pueblo de la Ley. La
Ley o Tora constituía el centro de su religión y de su nacionalidad, y la Ley decía «Escucha, Israel,
Señor tu Dios, el Señor uno es»”.[7]
Retomando y cumpliendo con muchos preceptos de la Ley establecida por Moisés, en
dicho tiempo, Jesucristo proclamó ser el Mesías anunciado por los antiguos
profetas judíos como Isaías; y, también, aseguró ser Hijo de Dios[8],
mientras extendía su mensaje de un único Dios; de paz; y, de igualdad entre las
personas. Por consiguiente, “El derecho
divino, la justicia social y la
pureza ritual están entrelazados en la tradición judía como tres hilos de la
misma cuerda. Cada vez que se usa uno
de estos tres términos, los tres están presentes.”[9]
Y, estas ideas hicieron que fuera seguido por una gran cantidad de partidarios,
al mismo tiempo que alarmó a los sectores dominantes con su discurso.
En un
mundo religioso limitado a los formalismos de los ritos estrictos, el
cristianismo aportó nuevos enfoques y nuevas esperanzas a diversos sectores
sociales. Así, una verdadera revolución en las creencias se instaló en el mundo
antiguo. Los postulados más importantes de dicha prédica se relacionaban con la
igualdad de todos los hombres ante Dios proponiendo que la salvación no
dependía de la fortuna, la posición social, los ritos y ceremonias, sino de la
fe y las acciones del individuo, siendo la pureza moral más valiosa que el
ritual. Además, predicaba el amor al prójimo y la caridad como normas de vida
en relación a los demás, incluso los enemigos. Al mismo tiempo, exhortaba a
alejarse del egoísmo, la hipocresía, la vanidad y la venganza afirmando que
existe una recompensa celestial para aquellos que cumplan con todos esos
preceptos. Pero, sobre todas las cosas Cristo partía de la idea monoteísta de
la religión judía y proclamaba el amor a un Dios omnipotente como la más
importante de las virtudes.
Sus ideas
y palabras continuaron extendiéndose más allá de su muerte, dado que sus
discípulos afirmaron que Cristo había resucitado y ascendido al cielo
confirmando su origen divino. De esta manera, las “buenas nuevas” del
cristianismo se extendieron por todo el territorio romano. Asimismo, la idea de la igualdad entre personas que
adoraban a un mismo Dios hizo temblar las bases mismas de sociedades basadas en
la diferenciación de estratos; pero también la idea de una religión monoteísta
representó una gran ruptura con el pasado de aquellas sociedades politeístas
como la griega y la romana. En un mundo plagado de creencias, ritos y dioses
domésticos, el cristianismo se instaló acoplándose a las costumbres previas
brindando también nuevos rituales, ceremonias y símbolos generando un
sincretismo religioso que pretendía captar seguidores. Pero, aún así su
extensión no fue fácil, las antiguas costumbres estaban tan enraizadas en las
personas que de tanto en tanto reaparecían aún en aquellos que se había
bautizado bajo la nueva fe. Como lo expresó el historiador Peter Brown, el
paganismo y aquellas costumbres ritualistas reaparecían continuamente como
“reminiscencias paganas”[10].
Finalmente, para el S. VI en Europa Occidental el cristianismo era un elemento
unificador de sistemas políticos disímiles en regiones diversas.
II.
Saulo de Tarso se convierte en Pablo
Su nombre judío era Saulo, pero luego de su conversión
se llamó a sí mismo Pablo y es así como aparece en sus epístolas. En muchas
oportunidades se lo ha llamado ‘el Apóstol de los gentiles’ por su labor de extender el cristianismo a los no
judíos. Si bien era miembro de la tribu
de Benjamín[11],
se desconoce la razón por la cuál su familia se asentó en Tarso. Al respecto,
debemos recordar que ésta ciudad era “una
de las capitales intelectuales de la época, era un foco de la cultura griega”.[12]
Su familia era de buena condición social, dado que
Pablo tenía de joven perspectivas de honores y fortuna en su carrera; era
miembro importante dentro de su sociedad y participaba del Sanedrín. Así, por
pedido del Sumo Sacerdote, perseguía a los primeros cristianos.[13]
Criado en la obediencia a la Ley
y en la piedad judía tradicional, por cuanto su padre era fariseo estricto,
Pablo también poseía, por nacimiento, la ciudadanía romana.[14]
Así, él mismo hace uso de su ciudadanía romana, indica su origen hebreo, su
nacimiento en zona griega y confiesa ser fariseo*.
Y, esto no era poco. En muchas oportunidades, en el Nuevo Testamento, se
brindan grandes críticas a los fariseos; pero el historiador González advierte
que un motivo de esto es que “(…) eran
los mejores, la máxima expresión de las posibilidades
humanas frente a Dios”[15]
. Esto se debía a que “Con el correr
de los años y las luchas patrióticas, la
Ley se hizo sostén y símbolo de la nacionalidad judía, y (…) llegó
a ocupar el centro de la escena religiosa. El resultado de esto fue que la Ley , que había sido
confeccionada por los sacerdotes a fin de dirigir el culto del templo y la vida
toda del pueblo, vino a contribuir ella misma al surgimiento de una nueva casta
religiosa distinta de la sacerdotal, así como de una nueva religiosidad cuyo
centro no era ya el Templo, sino la Ley. Aunque esta Ley tendía a fijar su atención, no
ya en la historia misma, sino en su sentido eterno, esto no quiere decir que
fuese de carácter doctrinal, sino que su interés era más bien ceremonial y
práctico. Lo que interesaba a los compiladores de la Ley [los fariseos] no era
tanto el carácter de Dios como el culto y servicio que debían rendírsele. Este
mismo interés en el orden práctico hacía necesario el estudio y la
interpretación de la Ley ,
pues era imposible que esta tratase explícitamente de todos los casos que
podían presentarse. Debido a tal necesidad, surgió una nueva ocupación, la de los
escribas o doctores de la Ley ”.
[16]
En este punto, podemos establecer la
singular personalidad de Pablo, que al igual que Bardaisán*, fue un hombre de una cultura muy
compleja.
En relación a su educación, su familia lo envió a
estudiar a Jerusalén. Allí, quedó arraigado profundamente a las tradiciones del
fariseísmo. Su maestro, Gamaliel, fue uno de los más célebres rabinos de su
época. Él mismo lo señala en su discurso en Jerusalén, cuando expresa: “Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de
Cilicia, pero criado en ésta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres…”[17].
De esta manera, “Versado en la
religión y en la cultura judía, sumamente dotado, miembro de una familia
distinguida, el ferviente joven fariseo estaba preparado para grandes logros en
el seno de su pueblo”[18],
por lo que se convirtió en un apasionado perseguidor de cristianos.
Pero pasado un tiempo, un día que se encontraba de
camino a la Ciudad
de Damasco, se dio la repentina conversión de Saulo relatada en Hechos de los
Apóstoles 9: 1 – 19.[19]
Así, desde su misma conversión, Saulo cambió hasta su nombre, por lo que el
ahora llamado Pablo, comenzó a anunciar el Evangelio y a planificar diferentes
viajes con el fin de cristianizar a judíos y gentiles. Pablo generó así una
nueva revolución social con su predicación inclusiva, al sostener ideas tales
como que ya no era necesaria la circuncisión para pertenecer al linaje de los
salvos por la fe en Dios brindando una posibilidad más de conversión a los
gentiles.[20]
III.
Pablo en Atenas
A.
Breves ideas sobre Atenas
Atenas fue la principal ciudad de la región Ática, y
la capital de la erudición, la filosofía y del arte griego. Cuna de la
democracia, la antigua ciudad se rindió finalmente al general romano Sila en el
año 86 a .C.
y quedó así definitivamente integrada al Imperio Romano, luego de varios
intentos de rebelión. Pero antes de
esto, Atenas ya tenía una larga historia.
Atenas, polis griega, era una unidad política
independiente y autónoma con base agraria. Tiempo antes, las aldeas se habían
agrupado conformando un estado con instituciones, organización de los cultos
religiosos y diferenciación social entre hombres libres y no libres en un marco
de agricultura familiar. Así, el Doctor Julián Gallego expresa: “…la organización de las ciudades griegas
implicaría tres niveles básicos: por un lado, el hogar asociado con la posesión
de un lote, (…); por otro, la aldea constituida según pautas de integración
determinadas, (…); finalmente, la ciudad, que no era una unidad indivisa sino
que se hallaba integrada por aldeas en torno a las cuales se nucleaban los
hogares”.[21]
De esta manera, la economía hogareña
era sumamente importante. La familias producían lo que se consumía; así, “…el estado, grande o pequeño, producía todo
lo que necesitaba…”[22].
Con el tiempo, fue posible una economía más especializada que dio origen al
mercado. En esta ciudad mercantil*“…el mercado se convierte en un
mercado-ciudad, situado naturalmente al pie de la Acrópolis”[23];
dado que los ciudadanos atenienses, eran partidarios de pasar su tiempo
libre conversando en la ciudad o en la plaza de la aldea sobre discusiones filosóficas
y nuevos temas, ávidos por conocer cada vez más.
De esta manera, los conocimientos sobre las acciones
públicas eran de suma importancia. Al mismo tiempo, la participación y el
interés en la política eran una obligación del hombre ateniense, le
correspondía a todos. Pericles, gobernante ateniense entre los años 461 – 429 a . C., en su oración
fúnebre lo expresó de la siguiente manera: “Tenemos
un régimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que más
somos ejemplo para otros que imitadores de los demás. Su nombre es democracia,
por no depender el gobierno de pocos, sino de un número mayor; de acuerdo con
nuestras leyes…”[24].
Así, Atenas se distinguía de las otras ciudades griegas.
Otra particularidad, que se desprende de ésta era la
expresada por Finley en relación a la igualdad ante la ley. Atenas era un
Estado unificado sin súbditos internos, “Todos
los hombres libres del Ática eran igualmente atenienses”[25],
esto no quiere decir que no
existieran esclavos, sino que los mismos provenían del exterior. De la misma
manera, esto se relaciona con que la ciudad no tomó parte del movimiento
colonizador. “Aunque cuando algunos
individuos pueden haber emigrado, la ciudad como tal, (…) no tuvo en su haber
ni siquiera una colonia como Taras”.[26]
Pero un elemento que la igualaba al resto de las poleis
era su politeísmo. En tiempos precientíficos necesitaron de los mitos para dar
respuestas a los interrogantes más importantes de la vida humana y conseguir el
orden social. En tiempos del logos, la filosofía brindó muchas de las
respuestas que los atenienses buscaban; pero aún así, sustentados en la razón y
buscando el orden natural de las cosas descubriendo leyes, jamás dejaron de lado a sus antiguos dioses. Fustel
de Coulanges aseguraba: “El ateniense se
diferencia del romano y del espartano en mil rasgos de carácter y de espíritu;
pero se les parece en el temor a los dioses”[27].
Asimismo, el ateniense tenía un gran
respeto por las antiguas tradiciones religiosas y sus ritos ancestrales
adorando a sus antepasados, a héroes, a los muertos y dioses diversos. Además,
los atenienses tenían días festivos y otros nefastos, creían en presagios y
poseían templos y lugares de culto. Por
consiguiente, “La ciudad de Atenas y su
territorio están cubiertos de templos y capillas; los hay para el culto de la
ciudad, para el culto de las tribus y de los demos, para el culto de las
familias. Cada casa es un templo, y casi en cada campo hay una tumba sagrada”. [28]
Así, cuando Pablo llegó a Atenas para predicar la nueva religión monoteísta se encontró con este panorama
Así, cuando Pablo llegó a Atenas para predicar la nueva religión monoteísta se encontró con este panorama
B. El
discurso de Pablo
El segundo viaje misionero de Pablo, hacia el año 50
d. C., se inició por las regiones a las que había ido en su primer viaje con la
intensión de conocer cómo se encontraban los nuevos grupos de cristianos.
Finalmente, luego de un tiempo de enfermedad y cambios de planes, Pablo llegó a
Atenas[29].
Por lo expuesto con anterioridad, no le fue muy
difícil apreciar el politeísmo griego por lo que expresa que se “enardecía viendo la ciudad entregada a la
idolatría”[30];
así que comenzó a extender su mensaje. Como era de su costumbre, primero
hablaba en las sinagogas dado que, por ser judío, contaba con ello con una
puerta abierta para introducir el evangelio. Además, si predicaba en primer
lugar a los gentiles, lo más probable es que luego los judíos no quisieran
oírlo. Por tal motivo, el texto bíblico se encarga de hacer esta diferenciación cuando expresa: “…discutía en la sinagoga con los judíos y
piadosos, y en la plaza cada día con los que concurrían”.[31]
Dentro del grupo que escuchaba hablar a Pablo se
encontraban los estoicos y los epicúreos, filósofos griegos que cotidianamente
exponían en público sus ideas. Dichas corrientes habían nacido en el S. IV a.C.
Ambos grupos consideraban que el ideal de la sabiduría se encontraba en
demostrarse imperturbables ante el acontecer hallando la felicidad en sí
mismos. El modo en el cuál conseguían esa felicidad es lo que los
diferenciaban. Los estoicos (basados en Zenón de Citio -Chipre-; Cleantes; Crisipo), eran conocidos por sus altos
estándares morales y por su devoción a la responsabilidad. Enseñaban que había
un Ser Supremo, pero que existían muchos dioses subordinados, y que el hombre
tenía facultades similares a los dioses. Enseñaban
que la realidad es finalmente material y, en consecuencia, se conducían por la
razón (el nous) ya que de esa manera las pasiones no se asentarían en ellos. Consideraban que la virtud era la
ausencia de las pasiones; para ellos, lo bueno era la armonía con la
naturaleza, la sumisión a la ley natural. Consideraban que el hombre es un ser
social por naturaleza y la sociedad debía basarse en la razón para comprender a
sus miembros. Por su parte, los epicúreos (corriente inspirada en Epicuro) consideraban
que la filosofía era el camino hacia la libertad. Buscaban dar explicaciones
naturalistas sin acudir a las intervenciones de los dioses, aunque creen que
los dioses existen. Creían, que el objetivo de la vida humana debía ser el de
experimentar emociones placenteras. Así, evaden las pasiones y anhelan la paz
espiritual. Estos grupos consideraron
que Pablo era un filósofo neófito que no tenía ideas propias, sino que
compilaba conceptos de diferentes filosofías para construir un sistema endeble
y superficial de discurso, por lo que lo llamaron palabrero. Por tal motivo, lo llevaron al Areópago que, para éstos
tiempos en los que la democracia estaba asentada, sólo conservaba autoridad en
las áreas religiosas y morales. Sus miembros se consideraban a sí mismos como
custodios de la enseñanza, de modo que analizaban todas las nuevas religiones y
enseñanzas sobre dioses extranjeros.
Una vez allí, Pablo se puso en pie y comenzó su
disertación. Tomó como punto de partida y como sitio en común la inscripción en
un altar “AL DIOS NO CONOCIDO”. Debemos recordar que los atenienses eran
supersticiosos y creían en poderes sobrenaturales que intervenían en el mundo
gobernado por las leyes naturales. En consecuencia, Pablo tuvo la oportunidad
de presentarles al Dios Creador quien podía ser conocido. Al evangelizar a los
paganos, Pablo tomaba como punto de partida la creación que es la revelación
general de Dios. Pablo adaptaba su discurso a sus oyentes, dado que si su
público era judío, siempre comenzaba por el Antiguo Testamento, haciendo
referencia a los patriarcas, profetas e historias antiguas.
Así, en pleno conocimiento, como griego que era, de
las creencias epicúreas es que Pablo proclama al “Dios que hizo el mundo”[32]
contradiciendo las creencias de aquellos que consideraban que la materia
era eterna y por ende no debía su existencia a un agente creador, y también a
los estoicos que como panteístas creían que Dios era parte de todas las cosas y
no habría podido crear por iniciativa y poder propios. Y, a esto le añade, que
en consecuencia a la obra creadora de Dios surge todo el linaje de los hombres.
Nuevamente, golpeaba fuerte el orgullo de su auditorio porque Pablo estaba
expresando que tanto griegos como no griegos, a quienes éstos consideraban
bárbaros, eran iguales. De esta manera, prosigue su presentación y en ella
incorpora una cita del poeta cretense Epiménides*
cuando dice “en él vivimos, y nos
movemos, y somos”. Con esta frase,
sostiene que los hombres son los que pueden generar ideas, pero que son las
creencias las que envuelven las vidas de las personas. También, la frase “porque linaje suyo somos…”, y cómo lo
expresó el mismo Pablo, era una cita de Arato**,
quién provenía de la región de Cilicia, de dónde también él era oriundo. De
esta manera, Pablo presentaba al Dios no conocido, pero lo hacía a través de
poemas y palabras que sí eran conocidas para los atenienses. Paralelamente, si
el hombre era linaje del mismo Dios “…era
necio pensar que Dios no sea más que un ídolo de fabricación humana”[33],
por lo tanto idolatría y las
creencias antiguas en diversos dioses eran absurdas y contrarias al
razonamiento lógico presentado ese día en el Aerópago.
Así, cuando el discurso buscaba llevarlos al
razonamiento, se desprendía del mismo la idea de que hasta el momento su
creencia había sido falsa y como los griegos eran muy miedosos de hacer enojar
a sus dioses, Pablo se adelanta y dice que ese Dios presentado pasaría por alto
el tiempo anterior, sostenido por otras creencias sin castigarlos. De esta
manera, el objetivo del discurso no era asustar ni atemorizar a la gente, sino
que lo que buscaba el apóstol era llevarlos a la reflexión en su tarea de
extender el cristianismo llamándolos al arrepentimiento. Pero, al proseguir en
sus palabras, Pablo retoma la idea de la resurrección de Jesús y la de los
cristianos el día del Juicio Final en el que las acciones de cada uno serán
puestas en justa balanza. En ese momento, el auditorio comenzó a burlarse dado
que la mayoría de los que le escuchaban no creían en la resurrección de los
muertos, ni en un alma inmoral. Los
epicúreos consideraban que si una persona moría el alma se desintegraba, por
tal motivo muchos de los que le habían oído no creyeron en el mensaje de Pablo. La Biblia sólo señala que “…algunos creyeron, juntándose con él; entre
los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros
con ellos.”[34]
Aparentemente, se trataba de un grupo muy reducido de personas,
posiblemente una familia dado que se nombra a un hombre importante, una mujer y
‘otros con ellos’. De cualquier manera, no se brinda mayor información,
dado que el discurso termina y el viaje de Pablo continúa a otras regiones. Su
misión había sido cumplida y aún, por uno sólo, hubiese valido la pena el
esfuerzo, la discusión, el alboroto y las palabras dichas desde la perspectiva
del protagonista evangelizador.
IV.
La uniformidad provocada por el Cristianismo
La
salida de muchos creyentes de Jerusalén trajo como consecuencia el
esparcimiento del cristianismo.
Así, la tarea de Pablo fue muy importante y extensa
creando comunidades de cristianos y ganando gente para su fe. Pablo estaba sumamente convencido que no
había otro evangelio que el predicado y vivido
por él después de su conversión. Su mensaje sobre la inminencia de últimos
tiempos y el fin del mundo; el juicio para vivos y muertos; y, la salvación o
condenación según se acepte o no la figura de Cristo corresponden a la escatología
de la comunidad cristiana primitiva. Según lo señala el autor José María
Blazquéz “Pablo desarrolla la teología de
la preexitencia de los helenistas: Jesús es de naturaleza divina (…) [Y]
También desarrolla una teología de la cruz. Se trata de un plan divino y
misterioso, cuyo significado sólo es adquirido por los que se han llegado al
verdadero conocimiento.”[35]
Dicha teología de la cruz, conlleva la idea del pecado original dado que Jesús
murió en representación de toda la humanidad
y por el pecado de ésta; concepto diferente a los sostenidos por la
creencias de la época. Así, más que una reconstrucción de la vida de Jesús,
Pablo retomaba constantemente el hecho de la muerte y resurrección del mismo,
verdadero hito histórico para el predicador. Por tal motivo, sostenía que Jesús
era el Mesías, el salvador de la humanidad y que sólo se podía acceder a esa
salvación creyendo, por medio de la fe.
Las enseñanzas del Apóstol Pablo han perdurado hasta
hoy en las comunidades religiosas que continuamente retoman sus dichos, sus
enseñanzas y consejos. Por tal motivo, por medio de las cartas escritas durante
su cautiverio a muchas iglesias fundadas por él, es que Pablo se ocupa de la
enseñanza y de la conducta de los creyentes, como por ejemplo la carta a los
Romanos. La iglesia de Corinto también fue motivo de que Pablo les escribiera
en dos grandes cartas en las que también hace referencia al manejo que deben
tener aquellos que se precian de creyentes, los llamados santos en un mundo de
pecado; aunque también expone temas relacionados a la resurrección y la unidad
de la iglesia.
De esta manera, con oposiciones, lentamente pero
avanzando, el cristianismo fue ganando terreno. Así, fue consiguiendo una
uniformidad en las formas de vida, en los valores morales y en las creencias.
Las sociedades antiguas pertenecientes al Imperio Romano que se convirtieron
(ya sean judíos, griegos, romanos) experimentaron una ruptura enorme al pasar
de ser politeístas e idólatras a creer en un único Dios del cual no es posible
hacerse imagen. Todos ellos, con costumbres diversas en sus orígenes comenzaron
a respetar los mismos mandamientos y preceptos; es más, muchos de ellos una vez convertidos no querían ser miembros
de los ejércitos romanos para no matar, ni tener cargos públicos para no caer
en actos corruptos. De la misma manera, los cristianos, aconsejados por los
diferentes predicadores y evangelistas, mantenían un orden que los apartaba de
costumbres paganas y fiestas dedicadas a los dioses, del consumo excesivo de
alcohol, la poligamia, las mentiras y el engaño. En la epístola de Pablo a los
Efesios, éste los aconsejaba expresando: “Andad
como hijos de Luz”[36]
apartándose de todas las cosas consideradas malas (fornicación, inmundicia, palabras deshonestas, idolatría, truhanerías,
insensatez, entre otras cosas), sino más bien dependiendo de Dios.
V.
Conclusión
Si bien el Cristianismo nació en Palestina, que dicha
zona perteneciera al Imperio Romano facilitó su expansión, dado que su
estructura y canales de comunicación le proveyeron a los evangelistas los
medios necesarios para extender el mensaje de Jesús. Así, podemos afirmar que “…el cristianismo no nace solo, en el vacío,
sino que -como encarnación que es-- nace en medio de un mundo en el que ha de
tomar cuerpo, y aparte del cual resulta imposible comprenderle…”[37]
La organización administrativa del Imperio prefiguró la organización de la Iglesia ; y, las leyes
romanas sirvieron de inspiración al lenguaje teológico latino. Además, la ética
propuesta por el Cristianismo tenía mucho en común con el carácter práctico
romano.
Como se ha expresado, la predicación del evangelio
comenzó dentro del mundo judío ganando como primeros seguidores a los
denominados judíos cristianos (la diferencia entre éstos dos era que los primeros
creían que el Mesías aún no había llegado y los judíos cristianos eran los que
habían aceptado que el Mesías era Jesús, había muerto y resucitado).
Inmediatamente, el cristianismo alcanzó a los gentiles con la predicación del
Apóstol Pablo que negó la necesidad de que los nuevos convertidos aceptaran la
circuncisión, es decir, que primero se hicieran judíos para luego convertirse
al cristianismo. Así, Pablo aseguraba que la conversión se daba de manera
directa sólo con creer en la obra de Cristo siendo bautizados como
gentiles.
Por consiguiente, y a través de sus cuatro viajes
misioneros, Pablo logró su cometido de extender el cristianismo y consolidar
Iglesias. Igualmente, pasarán muchos años hasta que el cristianismo se
convierta en una religión aceptada en el Imperio. Sin embargo, el número de
nuevos creyentes crecía cada vez más; y, así se extendía en diversos estratos
sociales. Al respecto debemos señalar que, la idea de que el cristianismo
estuviera dedicado a los sectores más bajos de la sociedad hoy en día está
siendo cuestionada. Por lo visto en este trabajo, y conociendo el nivel
discursivo de Pablo, ningún campesino hubiera entendido sus palabras o hubiera
tenido tiempo de dejar sus labores para ir a escucharlo al Areópago. En su
discurso en Atenas, el auditorio estaba repleto de gente instruida y de los
sectores sociales más importantes. Recordemos que uno de los que aceptó el
mensaje dado por Pablo era un areopagita, es decir un ciudadano importante en
dicho momento.
De esta manera, el mensaje pretendía generar una
conciencia vinculada a la espiritualidad y a la fe brindando nuevas normas de
vida, de comportamiento, de moral y de relacionarse con los demás. Así, la
esencia misma del cristianismo se extendía con fuerza propia, pero transportada
por los pies de aquellos que dedicaron su vida a su predicación, como lo hizo
Saulo de Tarso una vez convertido en el Apóstol Pablo.
VI.
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simples reflexiones sobre el método histórico”. S/D. p.20 (Bibliografía
complementaria de la Cátedra ).
Santa Biblia de
Estudio Arqueológica. Nueva Versión
Internacional, Editorial Vida. Miami. 2009.
TUCÍDIDES. II, 35 – 46. En: FIORETTI, S. R. (Dir. Col.) Guerra del Peloponeso. Atenas y Esparta
(Siglo V a. C.).Fuentes para la Historia. Libro V. Ediciones Antígona. Argentina.
2001.
VILA
VENTURA, Samuel y ESCUARIN, Santiago. Nuevo
diccionario bíblico ilustrado. Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp.
851-852.
WERNER, Jaeger. Cristianismo
primitivo y paideia griega. F.C.E. México. 1985.
[1] Hch. 17: 16-34. La Biblia.
Versión
[2] PABLO/ SAULO de TARSO. Si bien el mismo
Pablo se encarga de aclarar que no es
Apóstol por no haber caminado con Jesús, se lo considera así por haberse
encontrado con él en su conversión camino a Damasco. Al respecto resultan
sumamente interesantes las palabras del historiador Crossan, cuando expresa: “Al menos para Lucas, autor de los Hechos de los Apóstoles, Pablo no era
uno de los Doce Apóstoles y nunca habría podido serlo, pues no acompañó a Jesús
todo el tiempo. Para Lucas sólo hay Doce Apóstoles e, incluso después de
eliminar a Judas, no es Pablo el encargado de sustituirlo. Para Lucas Pablo es
el gran misionero de los gentiles, pero no un Apóstol. Por eso Pablo, que pone
de relieve su autoridad apostólica al comienzo de muchas epístolas, debe establecer
en 1 Cor 15,1-11 la diferencia existente entre «los Doce» y «todos los
apóstoles», pues si sólo existieran Doce Apóstoles, él quedaría excluido de
este círculo encantado para siempre. (…) Desde luego no puede pretender ser uno
de los Doce, pero lo que sí puede pretender —y desde luego así lo hace—, es ser
un apóstol, un enviado —que es lo que significa la
palabra apostólos en griego— de
Dios y de Jesús. Aunque al final admite su carácter tardío, y pese a insistir
en la gracia de Dios, la última frase no deja lugar a dudas: Yo por una parte y ellos
por otra, pero, en cualquier caso, todos somos apóstoles; y yo soy igual que ellos.”. CROSSAN, J. D. Jesús: Biografía revolucionaria.
Grijalbo Mondadori. Barcelona. 1996. pp. 183 -185
[3] Cronología extraída de: Santa Biblia de Estudio Arqueológica.
Nueva Versión Internacional, Editorial Vida. Miami. 2009. P.1810.
[4] GONZÁLEZ, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Desde los inicios hasta el
concilio de Calcedonia. Tomo I. Caribe. Colombia. 2002. p. 21.
[5] MOMIGLIANO, A. Estudios bíblicos y Estudios clásicos: simples reflexiones sobre el
método histórico”. S/D. p.20 (Bibliografía complementaria de la Cátedra ).
[6] GONZÁLEZ, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Desde los inicios hasta el
concilio de Calcedonia. Tomo I. Caribe. Colombia. 2002. p. 30.
[7] Ídem. p. 31.
[8] La palabra hebrea que designaba el nombre de Dios era
Yahveh, nombre compuesto por cuatro consonantes YHVH (el tetragrámanton –
palabra compuesta por cuatro letras-) que significaba “Yo Existiré por mí mismo
”. Los hebreos consideraban tan grande a su Dios que era imposible darle una
existencia limitada con un nombre; por eso, dichas letras al carecer de vocales
se hacían impronunciables, lo que designaba respeto ante el Dios Único.
[9] CROSSAN, J. D. El nacimiento del Cristianismo. Qué sucedió en los años
inmediatamente posteriores a la ejecución de Jesús. Ed. Sal Terrae. España. p.
212.
[10] BROWN, P. El primer milenio de la
cristiandad occidental. Crítica. Barcelona 1997. Segunda Parte: Legados
diversos (500-700) p. 94.
[11] Fil. 3:5. La Biblia. Versión
[12] VILA VENTURA, Samuel y ESCUARIN,
Santiago. Nuevo diccionario bíblico
ilustrado. Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp. 851-852.
[13] Hch. 26:10. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.
p. 866.
[14] Hch. 23: 6. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. p. 863.
* FARISEO. Traducción griega de una palabra
en arameo que significaba separado.
Conformaban uno de los tres partidos judíos junto con los saduceos y esenios.
Con gran influencia en el manejo de la vida religiosa de los judíos, los
fariseos eran considerados los guardianes y los doctores de la Ley. (VILA VENTURA, Samuel y
ESCUARIN, Santiago. Nuevo diccionario
bíblico ilustrado. Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp. 372- 373.)
[15] GONZÁLEZ, J. L. Ob. Cit. p. 33.
[16] GONZALEZ, J. L. Ob. Cit. pp.31-32.
* Personaje analizado por Peter Brown en: El primer milenio de la cristiandad
occidental. Crítica. Barcelona 1997.
[17] Hch. 22: 3. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.
p. 862.
[18] VILA VENTURA, Samuel y ESCUARIN,
Santiago. Nuevo diccionario bíblico
ilustrado. Editorial Clie. Barcelona. 1985. p. 852.
[19] Hch. 9:1-19. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. pp. 848 – 849.
[20] 1º Co. 7: 19. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. p.887 y Ga. 5:6: 6:15. La Biblia. Versión
Reina Valera. 1960. pp. 906 – 907.
[21] GALLEGÖ, J. “Campesinos griegos: de
aldeanos a ciudadanos”. En: Campesinos en
la ciudad. Bases agrarias de la pólis griega y la infantería hoplita.
Ediciones el Signo. S/D pp. 22-23.
[22] KITTO, H- D. F. Los griegos. EUDEBA. Bs. As. 1995. p. 92.
* Como la calificó Weber y como lo retoma
García Mac Gaw en su texto: La ciudad
antigua: aspectos económicos e historiográficos. p. 240.
[23] KITTO. Ob. Cit. p.
93.
[24] TUCÍDIDES. II, 35 – 46. En: FIORETTI, S. R. (Dir.
Col.) Guerra del Peloponeso. Atenas y
Esparta (Siglo V a. C.).Fuentes para la Historia. Libro V.
Ediciones Antígona. Argentina. 2001. p. 52.
[25] FINLEY,
M. I. Grecia primitiva: La edad de
bronce y la era arcaica. EUDEBA. Bs. As.1987. p. 178.
[26] FINLEY, M. I. Ob.
Cit. p. 177.
[29] Hch. 17: 16- 34. Biblia de estudio MacArthur. Versión Reina Valera. 1960.. Grupo
Nelson. 2011. pp. 1513 -1514.
[30] Hch. 17: 16. Ídem. p. 1513.
[31] Hch. 17:17. Ídem. p. 1513.
[32] Hch. 17:24 Biblia de estudio MacArthur. Versión Reina Valera. 1960.. Grupo
Nelson. 2011. p. 1513.
* Filósofo y poeta griego del S. VI a. C. Diógenes de
Laercio comente sobre éste personaje: “Padecían peste los atenienses, y
habiendo respondido la pitonisa que se lustrase la ciudad, enviaron a Creta con
una nave a Nicias, hijo de Nicérato, para que trajese a Epiménides. Llegó, en
efecto, en la Olimpíada
XLVI , expió la ciudad y ahuyentó la peste de la forma
siguiente: tomó algunas ovejas negras y blancas, las condujo al Areópago y las
dejó para que de allí se fuesen a donde quisiesen, mandando a los que las
seguían que donde se echase cada una de ellas las sacrificasen al dios más
vecino al paraje. De esta manera cesó el daño. Desde entonces se hallan por los
pueblos de los atenienses diferentes aras sin nombre en memoria de la expiación
entonces hecha. En: http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/Vida-Filosofos-Ilustres-Epimenides.htm
** Escritor griego del S. IV - III a.C. Compuso su poema más
famoso, Fenómenos (Φαινόμενα), en la corte macedónica de Antígono
II Gónatas y lo concluyó hacia el 275 a . C.
Escribió otros poemas eruditos, algunos de temas médicos, hoy perdidos. Gozó de
una gran reputación entre los alejandrinos primero y entre los romanos después.
[33] MACARTHUR, J. Biblia de estudio MacArthur. Versión Reina Valera. 1960. Grupo
Nelson. 2011. p. 1514.
[34] Hch. 17: 34. Biblia de estudio MacArthur. Versión Reina Valera. 1960. Grupo
Nelson. 2011. p. 1514.
[35] ALVAR, J.; BLAZQUEZ, J. M. y otros. Cristianismo
primitivo y religiones mistéricas .Cátedra. Madrid. 1995. p. 41.
[36] Ef. 5:1 – 20. La Bilbia. Versión
[37] GONZÁLEZ, J. L. Ob. Cit. p. 59.
