tag:blogger.com,1999:blog-31564158494329088872024-03-13T15:11:31.357-07:00ANNALICEMOS HISTORIAANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.comBlogger215125tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-45954362416054939902017-07-20T21:05:00.000-07:002017-07-20T21:21:01.520-07:00PABLO Y EL DIOS NO CONOCIDO<div>
Rebeca N. Iorio<br />
Lourdes M. Wasinger<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/V%26A_-_Raphael%2C_St_Paul_Preaching_in_Athens_(1515).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="616" data-original-width="800" height="491" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/56/V%26A_-_Raphael%2C_St_Paul_Preaching_in_Athens_(1515).jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">“…Varones atenienses, en
todo observo que sois muy religiosos; porque pasando</span></div>
<div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">y mirando vuestros
santuarios, hallé también un altar en el cual</span></div>
<div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">estaba esta inscripción:
AL DIOS NO CONOCIDO…”</span></div>
<div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt; line-height: 150%;">Discurso de Pablo en
Atenas. Hch. 17: 22 y 23.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></a></span></div>
<br />
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es indudable la
importancia histórica que reviste la figura del Apóstol Pablo<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></a>
en torno a la expansión del cristianismo y la revolución que generó con sus
acciones y su prédica. Asimismo, la conjugación de <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> antigua se
encuentra resumida en su persona por tener raíces judías, haber sido criado en
territorio griego y pertenecer al Imperio Romano. Es por esto, que una figura
tan interesante y su discurso en Atenas serán centro del presente trabajo. Por
consiguiente se pretende analizar este caso particular ocurrido en su segundo
viaje misionero alrededor de los años<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>50
a 52 dC.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></a>
en relación al contexto histórico y creencias del mundo griego antiguo tratando
de interpretar cómo el cristianismo se fue extendiendo por el Imperio Romano
creando una uniformidad en los modos de vidas, costumbres, creencias y sistemas
de valores morales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>De
esta manera, se pretende entablar un diálogo entre los sistemas de creencias
antiguas y uno de los grandes legados romanos que han perdurado hasta hoy como
lo es el Cristianismo. Al respecto, no se debe perder de vista el hecho de que
no se trata de un estudio teológico; aunque, como advierte Justo L. Gonzalez<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…el
historiador debe partir de una selección del material que ha de emplear, las
reglas que han de guiarle en esa selección dependen de una decisión que tiene
mucho de subjetivo. (…)Esta selección depende en buena medida del autor, y por
ello (…) ha de ser también una obra en que se reflejen las presuposiciones
teológicas del autor. Tal cosa es inevitable, y sólo puede calificarse de error
cuando el historiador del pensamiento cristiano pretende que su trabajo se
halla libre de presuposiciones teológicas.”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></b></span></a></i>
Así, en relación a esta afirmación y al manejo de las fuentes es que reside la
dificultad del mismo. Pero, la interpretación histórica que buscamos se
relaciona con la idea de que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…Jueces y
Hechos, Heródoto y Tácito, son textos históricos que deben ser examinados con
el propósito de recuperar la verdad del pasado”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></b></span></a></i>
Verdad entre comillas, Verdad esquiva, siempre incompleta debido a nuestras
limitaciones como historiadores.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">I.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Breve Contexto
histórico</b></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Una vez instalada la dinastía Julio-Claudia, el
Imperio Romano se abrió camino en un contexto de cambios, grandes conquistas,
expansión y surgimiento de nuevas creencias.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En este marco, una vez terminadas las guerras civiles y desaparecida <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname>, las reformas
de Augusto iniciaron un momento de auge<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y gloria para Roma; aunque la paz y el orden completos fueran solamente
un anhelo. Con su obra, el Principado o Primer Imperio quedó establecido en al
año <st1:metricconverter productid="27 a" w:st="on">27 a</st1:metricconverter>.
C. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Así, el Imperio extendió sus fronteras y concluyó la
tarea de someter a España; afirmó las fronteras en el Danubio y el Rin (aunque
no sin problemas con los germanos); logró consolidarse en Siria y Judea; y
pudo, mediante la firma de pactos, establecer contactos con <st1:personname productid="la India. En" w:st="on"><st1:personname productid="la India." w:st="on">la
India.</st1:personname> En</st1:personname> la misma época, el orden
administrativo imperaba a lo que se le sumó un tiempo de prosperidad económica
basada en la recaudación de tributos mientras se mantenía la tradicional
explotación de la tierra sostenida por<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>una mayoría de trabajo esclavo. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Esto hacía creer que la ‘pax augusta’ se prolongaría;
pero, el sistema del principado funcionaba como una monarquía, aunque no
declarada de esta forma. Por tal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>motivo,
las sucesiones se dieron por la adopción y asociación al gobierno. Con el
tiempo, aumentó el carácter despótico del principado y creció la influencia militar
dado que la línea sucesoria (Tiberio; Calígula; Claudio; y, Nerón) se apoyó en
la fuerza de las armas y el ejército, así como en la guardia pretoriana para
guardar el orden en la capital y sostener su poder político. Por tal motivo, a la
muerte de Nerón la crisis se hizo presente en el Imperio, con diversos
sucesores en un contexto de ataques germanos y sublevaciones en Oriente.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Paralelamente, en Palestina se centraba el foco
inicial de una nueva doctrina que se difundió rápidamente por las provincias
orientales del imperio, pasando por Grecia y llegando hasta la capital del
mismo, la gran ciudad de Roma. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">El territorio palestino estaba sometido a gobernantes
romanos desde la época de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la
República</st1:personname><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>perteneciendo a la jurisdicción de Siria. En relación a su sistema de
creencias, el pueblo hebreo, única sociedad monoteísta de la antigüedad, gozaba
de la tolerancia religiosa propuesta por Augusto. Igualmente, se le permitía la
existencia de un consejo de gobierno local, el Sanedrín, que administraba a la comunidad
bajo la supervisión de un procurador romano. El control de ese consejo estaba
en manos de las elites locales más poderosas interesadas en evitar choques con
las autoridades romanas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Durante
el gobierno de Augusto, nació en Belén, Jesús quién comenzó a predicar a los
treinta años de edad, en plena época de Tiberio, difundiendo su doctrina
durante tres años. El historiador cubano González afirma: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Entre judíos y como judío Jesús vivió y murió. Sus </i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR;">enseñanzas </span><span lang="ES-TRAD">se </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: HiddenHorzOCR;">relacionan </span><span lang="ES-TRAD">con la situación y el
pensamiento judíos, y sus discípulos las recibieron como judíos.”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></b></span></a></span></i><span lang="ES-TRAD"> Y, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…los judíos eran el
pueblo de <st1:personname productid="la Ley. La" w:st="on">la Ley. La</st1:personname>
Ley o Tora constituía el centro de su religión y de su nacionalidad, y <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> decía «Escucha, Israel,
Señor tu Dios, el Señor uno es»”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></b></span></a></i>
Retomando y cumpliendo con muchos preceptos de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> establecida por Moisés, en
dicho tiempo, Jesucristo proclamó ser el Mesías anunciado por los antiguos
profetas judíos como Isaías; y, también, aseguró ser Hijo de Dios<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></a>,
mientras extendía su mensaje de un único Dios; de paz; y, de igualdad entre las
personas. Por consiguiente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El derecho
divino, la justicia social <span style="mso-bidi-font-style: italic;">y </span>la
pureza ritual están entrelazados en la tradición judía como tres hilos de la
misma cuerda.</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cada vez que se usa uno
de estos tres términos, los tres están presentes.”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></b></span></a></i>
Y, estas ideas hicieron que fuera seguido por una gran cantidad de partidarios,
al mismo tiempo que alarmó a los sectores dominantes con su discurso. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">En un
mundo religioso limitado a los formalismos de los ritos estrictos, el
cristianismo aportó nuevos enfoques y nuevas esperanzas a diversos sectores
sociales. Así, una verdadera revolución en las creencias se instaló en el mundo
antiguo. Los postulados más importantes de dicha prédica se relacionaban con la
igualdad de todos los hombres ante Dios proponiendo que la salvación no
dependía de la fortuna, la posición social, los ritos y ceremonias, sino de la
fe y las acciones del individuo, siendo la pureza moral más valiosa que el
ritual. Además, predicaba el amor al prójimo y la caridad como normas de vida
en relación a los demás, incluso los enemigos. Al mismo tiempo, exhortaba a
alejarse del egoísmo, la hipocresía, la vanidad y la venganza afirmando que
existe una recompensa celestial para aquellos que cumplan con todos esos
preceptos. Pero, sobre todas las cosas Cristo partía de la idea monoteísta de
la religión judía y proclamaba el amor a un Dios omnipotente como la más
importante de las virtudes. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Sus ideas
y palabras continuaron extendiéndose más allá de su muerte, dado que sus
discípulos afirmaron que Cristo había resucitado y ascendido al cielo
confirmando su origen divino. De esta manera, las “buenas nuevas” del
cristianismo se extendieron por todo el territorio romano. Asimismo, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">la idea de la igualdad entre personas que
adoraban a un mismo Dios hizo temblar las bases mismas de sociedades basadas en
la diferenciación de estratos; pero también la idea de una religión monoteísta
representó una gran ruptura con el pasado de aquellas sociedades politeístas
como la griega y la romana. En un mundo plagado de creencias, ritos y dioses
domésticos, el cristianismo se instaló acoplándose a las costumbres previas
brindando también nuevos rituales, ceremonias y símbolos generando un
sincretismo religioso que pretendía captar seguidores. Pero, aún así su
extensión no fue fácil, las antiguas costumbres estaban tan enraizadas en las
personas que de tanto en tanto reaparecían aún en aquellos que se había
bautizado bajo la nueva fe. Como lo expresó el historiador Peter Brown, el
paganismo y aquellas costumbres ritualistas reaparecían continuamente como
“reminiscencias paganas”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[10]</span></span></span></a>.
Finalmente, para el S. VI en Europa Occidental el cristianismo era un elemento
unificador de sistemas políticos disímiles en regiones diversas. </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">II.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Saulo de Tarso se convierte en Pablo</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Su nombre judío era Saulo, pero luego de su conversión
se llamó a sí mismo Pablo y es así como aparece en sus epístolas. En muchas
oportunidades se lo ha llamado ‘el Apóstol de los gentiles’ por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su labor de extender el cristianismo a los no
judíos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si bien era miembro de la tribu
de Benjamín<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[11]</span></span></span></a>,
se desconoce la razón por la cuál su familia se asentó en Tarso. Al respecto,
debemos recordar que ésta ciudad era <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“una
de las capitales intelectuales de la época, era un foco de la cultura griega”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[12]</span></span></b></span></a></i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Su familia era de buena condición social, dado que
Pablo tenía de joven perspectivas de honores y fortuna en su carrera; era
miembro importante dentro de su sociedad y participaba del Sanedrín. Así, por
pedido del Sumo Sacerdote, perseguía a los primeros cristianos.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[13]</span></span></span></a>
Criado en la obediencia a <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>
y en la piedad judía tradicional, por cuanto su padre era fariseo estricto,
Pablo también poseía, por nacimiento, la ciudadanía romana.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[14]</span></span></span></a>
Así, él mismo hace uso de su ciudadanía romana, indica su origen hebreo, su
nacimiento en zona griega y confiesa ser fariseo<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span style="color: blue;">*</span></a>.
Y, esto no era poco. En muchas oportunidades, en el Nuevo Testamento, se
brindan grandes críticas a los fariseos; pero el historiador González advierte
que un motivo de esto es que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“(…) eran
los mejores, la máxima expresión de las</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">posibilidades
humanas frente a Dios”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[15]</span></span></b></span></a>
.</i> Esto se debía a que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Con el correr
de los años y las luchas patrióticas, <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la
Ley</st1:personname> se hizo sostén y símbolo de la nacionalidad judía, y (…) llegó
a ocupar el centro de la escena religiosa. El resultado de esto fue que <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>, que había sido
confeccionada por los sacerdotes a fin de dirigir el culto del templo y la vida
toda del pueblo, vino a contribuir ella misma al surgimiento de una nueva casta
religiosa distinta de la sacerdotal, así como de una nueva religiosidad cuyo
centro no era ya el Templo, sino la Ley. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Aunque esta Ley tendía a fijar su atención, no
ya en la historia misma, sino en su sentido eterno, esto no quiere decir que
fuese de carácter doctrinal, sino que su interés era más bien ceremonial y
práctico. Lo que interesaba a los compiladores de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> [los fariseos] no era
tanto el carácter de Dios como el culto y servicio que debían rendírsele. Este
mismo interés en el orden práctico hacía necesario el estudio y la
interpretación de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>,
pues era imposible que esta tratase explícitamente de todos los casos que
podían presentarse. Debido a tal necesidad, surgió una nueva ocupación, la de los
escribas o doctores de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>”.
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[16]</span></span></b></span></a>
</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En este punto, podemos establecer la
singular personalidad de Pablo, que al igual que Bardaisán<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span style="color: blue;">*</span></a>, fue un hombre de una cultura muy
compleja. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">En relación a su educación, su familia lo envió a
estudiar a Jerusalén. Allí, quedó arraigado profundamente a las tradiciones del
fariseísmo. Su maestro, Gamaliel, fue uno de los más célebres rabinos de su
época. Él mismo lo señala en su discurso en Jerusalén, cuando expresa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Yo de cierto soy judío, nacido en Tarso de
Cilicia, pero criado en ésta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,
estrictamente conforme a la ley de nuestros padres…”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[17]</span></span></b></span></a>.
</i>De esta manera, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Versado en la
religión y en la cultura judía, sumamente dotado, miembro de una familia
distinguida, el ferviente joven fariseo estaba preparado para grandes logros en
el seno de su pueblo”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[18]</span></span></b></span></a>,
</i>por lo que se convirtió en un apasionado perseguidor de cristianos. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Pero pasado un tiempo, un día que se encontraba de
camino a <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname>
de Damasco, se dio la repentina conversión de Saulo relatada en Hechos de los
Apóstoles 9: 1 – 19.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[19]</span></span></span></a>
Así, desde su misma conversión, Saulo cambió hasta su nombre, por lo que el
ahora llamado Pablo, comenzó a anunciar el Evangelio y a planificar diferentes
viajes con el fin de cristianizar a judíos y gentiles. Pablo generó así una
nueva revolución social con su predicación inclusiva, al sostener ideas tales
como que ya no era necesaria la circuncisión para pertenecer al linaje de los
salvos por la fe en Dios brindando una posibilidad más de conversión a los
gentiles.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[20]</span></span></span></a></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">III.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Pablo en Atenas</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD">Breves ideas sobre Atenas</span></i></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Atenas fue la principal ciudad de la región Ática, y
la capital de la erudición, la filosofía y del arte griego. Cuna de la
democracia, la antigua ciudad se rindió finalmente al general romano Sila en el
año <st1:metricconverter productid="86 a" w:st="on">86 a</st1:metricconverter>.C.
y quedó así definitivamente integrada al Imperio Romano, luego de varios
intentos de rebelión. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero antes de
esto, Atenas ya tenía una larga historia.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Atenas, polis griega, era una unidad política
independiente y autónoma con base agraria. Tiempo antes, las aldeas se habían
agrupado conformando un estado con instituciones, organización de los cultos
religiosos y diferenciación social entre hombres libres y no libres en un marco
de agricultura familiar. Así, el Doctor Julián Gallego expresa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…la organización de las ciudades griegas
implicaría tres niveles básicos: por un lado, el hogar asociado con la posesión
de un lote, (…); por otro, la aldea constituida según pautas de integración
determinadas, (…); finalmente, la ciudad, que no era una unidad indivisa sino
que se hallaba integrada por aldeas en torno a las cuales se nucleaban los
hogares”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[21]</span></span></b></span></a>
</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De esta manera, la economía hogareña
era sumamente importante. La familias producían lo que se consumía; así, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…el estado, grande o pequeño, producía todo
lo que necesitaba…”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[22]</span></span></b></span></a>.
</i>Con el tiempo, fue posible una economía más especializada que dio origen al
mercado. En esta ciudad mercantil<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span style="color: blue;">*</span></a><i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…el mercado se convierte en un
mercado-ciudad, situado naturalmente al pie de la Acrópolis”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[23]</span></span></b></span></a>;
</i>dado que los ciudadanos atenienses, eran partidarios de pasar su tiempo
libre conversando en la ciudad o en la plaza de la aldea sobre discusiones filosóficas
y nuevos temas, ávidos por conocer cada vez más. <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">De esta manera, los conocimientos sobre las acciones
públicas eran de suma importancia. Al mismo tiempo, la participación y el
interés en la política eran una obligación del hombre ateniense, le
correspondía a todos. Pericles, gobernante ateniense entre los años 461 – <st1:metricconverter productid="429 a" w:st="on">429 a</st1:metricconverter>. C., en su oración
fúnebre lo expresó de la siguiente manera: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Tenemos
un régimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que más
somos ejemplo para otros que imitadores de los demás. Su nombre es democracia,
por no depender el gobierno de pocos, sino de un número mayor; de acuerdo con
nuestras leyes…”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[24]</span></span></b></span></a>.
</i>Así, Atenas se distinguía de las otras ciudades griegas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Otra particularidad, que se desprende de ésta era la
expresada por Finley en relación a la igualdad ante la ley. Atenas era un
Estado unificado sin súbditos internos, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Todos
los hombres libres del Ática eran igualmente atenienses”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[25]</span></span></b></span></a>,
</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esto no quiere decir que no
existieran esclavos, sino que los mismos provenían del exterior. De la misma
manera, esto se relaciona con que la ciudad no tomó parte del movimiento
colonizador. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Aunque cuando algunos
individuos pueden haber emigrado, la ciudad como tal, (…) no tuvo en su haber
ni siquiera una colonia como Taras”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[26]</span></span></b></span></a>
</i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Pero un elemento que la igualaba al resto de las poleis
era su politeísmo. En tiempos precientíficos necesitaron de los mitos para dar
respuestas a los interrogantes más importantes de la vida humana y conseguir el
orden social. En tiempos del logos, la filosofía brindó muchas de las
respuestas que los atenienses buscaban; pero aún así, sustentados en la razón y
buscando el orden natural de las cosas descubriendo leyes, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>jamás dejaron de lado a sus antiguos dioses. Fustel
de Coulanges aseguraba: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“El ateniense se
diferencia del romano y del espartano en mil rasgos de carácter y de espíritu;
pero se les parece en el temor a los dioses”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[27]</span></span></b></span></a>.
</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asimismo, el ateniense tenía un gran
respeto por las antiguas tradiciones religiosas y sus ritos ancestrales
adorando a sus antepasados, a héroes, a los muertos y dioses diversos. Además,
los atenienses tenían días festivos y otros nefastos, creían en presagios y
poseían<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>templos y lugares de culto. Por
consiguiente, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La ciudad de Atenas y su
territorio están cubiertos de templos y capillas; los hay para el culto de la
ciudad, para el culto de las tribus y de los demos, para el culto de las
familias. Cada casa es un templo, y casi en cada campo hay una tumba sagrada”. <a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[28]</span></span></b></span></a></i>
</span><br />
<span lang="ES-TRAD"><br /></span>
<span lang="ES-TRAD">Así, cuando Pablo llegó a Atenas para predicar la nueva religión monoteísta se encontró con este panorama</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 72pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span lang="ES-TRAD"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El
discurso de Pablo</b></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">El segundo viaje misionero de Pablo, hacia el año 50
d. C., se inició por las regiones a las que había ido en su primer viaje con la
intensión de conocer cómo se encontraban los nuevos grupos de cristianos.
Finalmente, luego de un tiempo de enfermedad y cambios de planes, Pablo llegó a
Atenas<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[29]</span></span></span></a>.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Por lo expuesto con anterioridad, no le fue muy
difícil apreciar el politeísmo griego por lo que expresa que se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“enardecía viendo la ciudad entregada a la
idolatría”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[30]</span></span></b></span></a>;
</i>así que comenzó a extender su mensaje. Como era de su costumbre, primero
hablaba en las sinagogas dado que, por ser judío, contaba con ello con una
puerta abierta para introducir el evangelio. Además, si predicaba en primer
lugar a los gentiles, lo más probable es que luego los judíos no quisieran
oírlo. Por tal motivo, el texto bíblico se encarga de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hacer esta diferenciación cuando expresa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…discutía en la sinagoga con los judíos y
piadosos, y en la plaza cada día con los que concurrían”.<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[31]</span></span></b></span></a>
</i></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Dentro del grupo que escuchaba hablar a Pablo se
encontraban los estoicos y los epicúreos, filósofos griegos que cotidianamente
exponían en público sus ideas. Dichas corrientes habían nacido en el S. IV a.C.
Ambos grupos consideraban que el ideal de la sabiduría se encontraba en
demostrarse imperturbables ante el acontecer hallando la felicidad en sí
mismos. El modo en el cuál conseguían esa felicidad es lo que los
diferenciaban. Los estoicos (basados en Zenón de Citio -Chipre-; Cleantes; <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Crisipo</span>), eran conocidos por sus altos
estándares morales y por su devoción a la responsabilidad. Enseñaban que había
un Ser Supremo, pero que existían muchos dioses subordinados, y que el hombre
tenía facultades similares a los dioses.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Enseñaban
que la realidad es finalmente material y, en consecuencia, se conducían por la
razón (el nous) ya que de esa manera las pasiones no se asentarían en ellos.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Consideraban que la virtud era la
ausencia de las pasiones; para ellos, lo bueno era la armonía con la
naturaleza, la sumisión a la ley natural. Consideraban que el hombre es un ser
social por naturaleza y la sociedad debía basarse en la razón para comprender a
sus miembros. Por su parte, los epicúreos (corriente inspirada en Epicuro) consideraban
que la filosofía era el camino hacia la libertad. Buscaban dar explicaciones
naturalistas sin acudir a las intervenciones de los dioses, aunque creen que
los dioses existen. Creían, que el objetivo de la vida humana debía ser el de
experimentar emociones placenteras. Así, evaden las pasiones y anhelan la paz
espiritual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estos grupos consideraron
que Pablo era un filósofo neófito que no tenía ideas propias, sino que
compilaba conceptos de diferentes filosofías para construir un sistema endeble
y superficial de discurso, por lo que lo llamaron <i style="mso-bidi-font-style: normal;">palabrero. </i>Por tal motivo, lo llevaron al Areópago que, para éstos
tiempos en los que la democracia estaba asentada, sólo conservaba autoridad en
las áreas religiosas y morales. Sus miembros se consideraban a sí mismos como
custodios de la enseñanza, de modo que analizaban todas las nuevas religiones y
enseñanzas sobre dioses extranjeros. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Una vez allí, Pablo se puso en pie y comenzó su
disertación. Tomó como punto de partida y como sitio en común la inscripción en
un altar “AL DIOS NO CONOCIDO”. Debemos recordar que los atenienses eran
supersticiosos y creían en poderes sobrenaturales que intervenían en el mundo
gobernado por las leyes naturales. En consecuencia, Pablo tuvo la oportunidad
de presentarles al Dios Creador quien podía ser conocido. Al evangelizar a los
paganos, Pablo tomaba como punto de partida la creación que es la revelación
general de Dios. Pablo adaptaba su discurso a sus oyentes, dado que si su
público era judío, siempre comenzaba por el Antiguo Testamento, haciendo
referencia a los patriarcas, profetas e historias antiguas. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Así, en pleno conocimiento, como griego que era, de
las creencias epicúreas es que Pablo proclama al <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Dios que hizo el mundo”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[32]</span></span></b></span></a>
</i>contradiciendo las creencias de aquellos que consideraban que la materia
era eterna y por ende no debía su existencia a un agente creador, y también a
los estoicos que como panteístas creían que Dios era parte de todas las cosas y
no habría podido crear por iniciativa y poder propios. Y, a esto le añade, que
en consecuencia a la obra creadora de Dios surge todo el linaje de los hombres.
Nuevamente, golpeaba fuerte el orgullo de su auditorio porque Pablo estaba
expresando que tanto griegos como no griegos, a quienes éstos consideraban
bárbaros, eran iguales. De esta manera, prosigue su presentación y en ella
incorpora una cita del poeta cretense Epiménides<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span style="color: blue;">*</span></a>
cuando dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“en él vivimos, y nos
movemos, y somos”. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con esta frase,
sostiene que los hombres son los que pueden generar ideas, pero que son las
creencias las que envuelven las vidas de las personas. También, la frase <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“porque linaje suyo somos…”, </i>y cómo lo
expresó el mismo Pablo, era una cita de Arato<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span style="color: blue;">**</span></a>,
quién provenía de la región de Cilicia, de dónde también él era oriundo. De
esta manera, Pablo presentaba al Dios no conocido, pero lo hacía a través de
poemas y palabras que sí eran conocidas para los atenienses. Paralelamente, si
el hombre era linaje del mismo Dios <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…era
necio pensar que Dios no sea más que un ídolo de fabricación humana”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[33]</span></span></b></span></a>,
</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por lo tanto idolatría y las
creencias antiguas en diversos dioses eran absurdas y contrarias al
razonamiento lógico presentado ese día en el Aerópago. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Así, cuando el discurso buscaba llevarlos al
razonamiento, se desprendía del mismo la idea de que hasta el momento su
creencia había sido falsa y como los griegos eran muy miedosos de hacer enojar
a sus dioses, Pablo se adelanta y dice que ese Dios presentado pasaría por alto
el tiempo anterior, sostenido por otras creencias sin castigarlos. De esta
manera, el objetivo del discurso no era asustar ni atemorizar a la gente, sino
que lo que buscaba el apóstol era llevarlos a la reflexión en su tarea de
extender el cristianismo llamándolos al arrepentimiento. Pero, al proseguir en
sus palabras, Pablo retoma la idea de la resurrección de Jesús y la de los
cristianos el día del Juicio Final en el que las acciones de cada uno serán
puestas en justa balanza. En ese momento, el auditorio comenzó a burlarse dado
que la mayoría de los que le escuchaban no creían en la resurrección de los
muertos, ni en un alma inmoral.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los
epicúreos consideraban que si una persona moría el alma se desintegraba, por
tal motivo muchos de los que le habían oído <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no creyeron en el mensaje de Pablo. <st1:personname productid="La Biblia" w:st="on">La Biblia</st1:personname> sólo señala que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…algunos creyeron, juntándose con él; entre
los cuales estaba Dionisio el areopagita, una mujer llamada Dámaris, y otros
con ellos.”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[34]</span></span></b></span></a>
</i>Aparentemente, se trataba de un grupo muy reducido de personas,
posiblemente una familia dado que se nombra a un hombre importante, una mujer y
‘otros <u>con</u> ellos’. De cualquier manera, no se brinda mayor información,
dado que el discurso termina y el viaje de Pablo continúa a otras regiones. Su
misión había sido cumplida y aún, por uno sólo, hubiese valido la pena el
esfuerzo, la discusión, el alboroto y las palabras dichas desde la perspectiva
del protagonista evangelizador. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">IV.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">La uniformidad provocada por el Cristianismo</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">La
salida de muchos creyentes de Jerusalén trajo como consecuencia el
esparcimiento del cristianismo.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 150%;">
</span><span lang="ES-TRAD">Así, la tarea de Pablo fue muy importante y extensa
creando comunidades de cristianos y ganando gente para su fe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pablo estaba sumamente convencido que no
había otro evangelio que el predicado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y vivido
por él después de su conversión. Su mensaje sobre la inminencia de últimos
tiempos y el fin del mundo; el juicio para vivos y muertos; y, la salvación o
condenación según se acepte o no la figura de Cristo corresponden a la escatología
de la comunidad cristiana primitiva. Según lo señala el autor José María
Blazquéz <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Pablo desarrolla la teología de
la preexitencia de los helenistas: Jesús es de naturaleza divina (…) [Y]
También desarrolla una teología de la cruz. Se trata de un plan divino y
misterioso, cuyo significado sólo es adquirido por los que se han llegado al
verdadero conocimiento.”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[35]</span></span></b></span></a></i>
Dicha teología de la cruz, conlleva la idea del pecado original dado que Jesús
murió en representación de toda la humanidad<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y por el pecado de ésta; concepto diferente a los sostenidos por la
creencias de la época. Así, más que una reconstrucción de la vida de Jesús,
Pablo retomaba constantemente el hecho de la muerte y resurrección del mismo,
verdadero hito histórico para el predicador. Por tal motivo, sostenía que Jesús
era el Mesías, el salvador de la humanidad y que sólo se podía acceder a esa
salvación creyendo, por medio de la fe. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Las enseñanzas del Apóstol Pablo han perdurado hasta
hoy en las comunidades religiosas que continuamente retoman sus dichos, sus
enseñanzas y consejos. Por tal motivo, por medio de las cartas escritas durante
su cautiverio a muchas iglesias fundadas por él, es que Pablo se ocupa de la
enseñanza y de la conducta de los creyentes, como por ejemplo la carta a los
Romanos. La iglesia de Corinto también fue motivo de que Pablo les escribiera
en dos grandes cartas en las que también hace referencia al manejo que deben
tener aquellos que se precian de creyentes, los llamados santos en un mundo de
pecado; aunque también expone temas relacionados a la resurrección y la unidad
de la iglesia. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">De esta manera, con oposiciones, lentamente pero
avanzando, el cristianismo fue ganando terreno. Así, fue consiguiendo una
uniformidad en las formas de vida, en los valores morales y en las creencias.
Las sociedades antiguas pertenecientes al Imperio Romano que se convirtieron
(ya sean judíos, griegos, romanos) experimentaron una ruptura enorme al pasar
de ser politeístas e idólatras a creer en un único Dios del cual no es posible
hacerse imagen. Todos ellos, con costumbres diversas en sus orígenes comenzaron
a respetar los mismos mandamientos y preceptos; es más, muchos de ellos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una vez convertidos no querían ser miembros
de los ejércitos romanos para no matar, ni tener cargos públicos para no caer
en actos corruptos. De la misma manera, los cristianos, aconsejados por los
diferentes predicadores y evangelistas, mantenían un orden que los apartaba de
costumbres paganas y fiestas dedicadas a los dioses, del consumo excesivo de
alcohol, la poligamia, las mentiras y el engaño. En la epístola de Pablo a los
Efesios, éste los aconsejaba expresando: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Andad
como hijos de Luz”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[36]</span></span></b></span></a></i>
apartándose de todas las cosas consideradas malas (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fornicación, inmundicia, palabras deshonestas, idolatría, truhanerías,
insensatez,</i> entre otras cosas), sino más bien dependiendo de Dios. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD"><span style="mso-list: Ignore;">V.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD">Conclusión</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Si bien el Cristianismo nació en Palestina, que dicha
zona perteneciera al Imperio Romano facilitó su expansión, dado que su
estructura y canales de comunicación le proveyeron a los evangelistas los
medios necesarios para extender el mensaje de Jesús. Así, podemos afirmar que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“…el cristianismo no nace solo, en el vacío,
sino que -como encarnación que es-- nace en medio de un mundo en el que ha de
tomar cuerpo, y aparte del cual resulta imposible comprenderle…”<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftnref42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span style="mso-special-character: footnote;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><span style="color: blue;">[37]</span></span></b></span></a>
</i>La organización administrativa del Imperio prefiguró la organización de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>; y, las leyes
romanas sirvieron de inspiración al lenguaje teológico latino. Además, la ética
propuesta por el Cristianismo tenía mucho en común con el carácter práctico
romano. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Como se ha expresado, la predicación del evangelio
comenzó dentro del mundo judío ganando como primeros seguidores a los
denominados judíos cristianos (la diferencia entre éstos dos era que los primeros
creían que el Mesías aún no había llegado y los judíos cristianos eran los que
habían aceptado que el Mesías era Jesús, había muerto y resucitado).
Inmediatamente, el cristianismo alcanzó a los gentiles con la predicación del
Apóstol Pablo que negó la necesidad de que los nuevos convertidos aceptaran la
circuncisión, es decir, que primero se hicieran judíos para luego convertirse
al cristianismo. Así, Pablo aseguraba que la conversión se daba de manera
directa sólo con creer en la obra de Cristo siendo bautizados como
gentiles.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">Por consiguiente, y a través de sus cuatro viajes
misioneros, Pablo logró su cometido de extender el cristianismo y consolidar
Iglesias. Igualmente, pasarán muchos años hasta que el cristianismo se
convierta en una religión aceptada en el Imperio. Sin embargo, el número de
nuevos creyentes crecía cada vez más; y, así se extendía en diversos estratos
sociales. Al respecto debemos señalar que, la idea de que el cristianismo
estuviera dedicado a los sectores más bajos de la sociedad hoy en día está
siendo cuestionada. Por lo visto en este trabajo, y conociendo el nivel
discursivo de Pablo, ningún campesino hubiera entendido sus palabras o hubiera
tenido tiempo de dejar sus labores para ir a escucharlo al Areópago. En su
discurso en Atenas, el auditorio estaba repleto de gente instruida y de los
sectores sociales más importantes. Recordemos que uno de los que aceptó el
mensaje dado por Pablo era un areopagita, es decir un ciudadano importante en
dicho momento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">De esta manera, el mensaje pretendía generar una
conciencia vinculada a la espiritualidad y a la fe brindando nuevas normas de
vida, de comportamiento, de moral y de relacionarse con los demás. Así, la
esencia misma del cristianismo se extendía con fuerza propia, pero transportada
por los pies de aquellos que dedicaron su vida a su predicación, como lo hizo
Saulo de Tarso una vez convertido en el Apóstol Pablo. </span></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 54pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="text-transform: uppercase;"><span style="mso-list: Ignore;">VI.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="text-transform: uppercase;">Bibliografía</span></b></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">ALVAR, J.; BLAZQUEZ, J. M. y otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cristianismo
primitivo y religiones mistéricas .</i>Cátedra. Madrid. 1995</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD">Biblia de estudio
MacArthur.</span></i><span lang="ES-TRAD"> Versión Reina Valera. 1960.. Grupo
Nelson. 2011. </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">BOER, Harry. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia
de <st1:personname productid="la Iglesia Primitva." w:st="on"><st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> Primitva.</st1:personname>
(A.D. 1- 787)</i>. Facultad latinoamericana de Estudios Teológicos. 2011.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">BROWN, P. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primer milenio de la cristiandad occidental.</i>
Crítica. Barcelona 1997. Segunda Parte: Legados diversos (500-700) </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">CROSSAN, J. D. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El nacimiento
del Cristianismo. </i>Qué sucedió en los años inmediatamente posteriores a la
ejecución de Jesús. Ed. Sal Terrae. España.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">CROSSAN, J. D. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jesús:
Biografía revolucionaria</i>. Grijalbo Mondadori. Barcelona. 1996.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">DE COULANGES, F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ciudad
antigua. </i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">EMECE. </span>Bs. As. 1945FINLEY,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>M. I. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grecia
primitiva: La edad de bronce y la era arcaica. </i>EUDEBA. Bs. As.1987</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">GALLEGÖ, J. “Campesinos griegos: de aldeanos a ciudadanos”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Campesinos en la ciudad. </i>Bases agrarias
de la pólis griega y la infantería hoplita. Ediciones el Signo. S/D</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">GONZÁLEZ, Justo L<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Historia
del Pensamiento Cristiano.</i> Desde los inicios hasta el concilio de
Calcedonia. Tomo I. Caribe. Colombia. 2002.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">JOUCO BLEEKER, C. y WIDENGREN, G. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manual de Historia de las religiones. </i>Ediciones Cristiandad.
Madrid. 1973.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">KITTO, H- D. F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los griegos.
</i>EUDEBA. Bs. As. 1995</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on"><span lang="ES-TRAD">La Biblia. Versión</span></st1:personname><span lang="ES-TRAD"> Reina Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. 1998 </span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">MOMIGLIANO, A. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios bíblicos y Estudios clásicos:
simples reflexiones sobre el método histórico”. </i>S/D. p.20 (Bibliografía
complementaria de <st1:personname productid="la C£tedra" w:st="on">la Cátedra</st1:personname>).</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD">Santa Biblia de
Estudio Arqueológica.</span></i><span lang="ES-TRAD"> Nueva Versión
Internacional, Editorial Vida. Miami. 2009.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt;">
<span lang="ES-TRAD">TUCÍDIDES. II, 35 – 46. En: FIORETTI, S. R. (Dir. Col.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerra del Peloponeso. Atenas y Esparta
(Siglo V a. C.).</i>Fuentes para <st1:personname productid="la Historia. Libro" w:st="on">la Historia. Libro</st1:personname> V. Ediciones Antígona. Argentina.
2001.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">VILA
VENTURA, Samuel y ESCUARIN, Santiago. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo
diccionario bíblico ilustrado. </i>Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp.
851-852.</span></div>
<br />
<div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 18pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">WERNER, Jaeger. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cristianismo
primitivo y paideia griega. </i>F.C.E. México. 1985.</span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17: 16-34. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on"><st1:personname productid="La Biblia." w:st="on"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Biblia.</i></st1:personname>
Versión</st1:personname> Reina Valera 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. 1998.
p. 858.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> PABLO/ SAULO de TARSO. Si bien el mismo
Pablo se encarga de aclarar que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no es
Apóstol por no haber caminado con Jesús, se lo considera así por haberse
encontrado con él en su conversión camino a Damasco. Al respecto resultan
sumamente interesantes las palabras del historiador Crossan, cuando expresa: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Al menos para Lucas, autor de los <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Hechos de los Apóstoles, </span>Pablo no era
uno de los Doce Apóstoles y nunca habría podido serlo, pues no acompañó a Jesús
todo el tiempo. Para Lucas sólo hay Doce Apóstoles e, incluso después de
eliminar a Judas, no es Pablo el encargado de sustituirlo. Para Lucas Pablo es
el gran misionero de los gentiles, pero no un Apóstol. Por eso Pablo, que pone
de relieve su autoridad apostólica al comienzo de muchas epístolas, debe establecer
en 1 Cor 15,1-11 la diferencia existente entre «los Doce» y «todos los
apóstoles», pues si sólo existieran Doce Apóstoles, él quedaría excluido de
este círculo encantado para siempre. (…) Desde luego no puede pretender ser uno
de los Doce, pero lo que sí puede pretender —y desde luego así lo hace—, es ser
un <span style="mso-bidi-font-style: italic;">apóstol, </span>un <span style="mso-bidi-font-style: italic;">enviado</span> —que es lo que significa la
palabra <span style="mso-bidi-font-style: italic;">apostólos </span>en griego— de
Dios y de Jesús. Aunque al final admite su carácter tardío, y pese a insistir
en la gracia de Dios, la última frase no deja lugar a dudas: <u><span style="mso-bidi-font-style: italic;">Yo</span></u><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> </span>por una parte y <u><span style="mso-bidi-font-style: italic;">ellos
</span></u>por otra, pero, en cualquier caso, <u>todos</u> somos apóstoles; y <u><span style="mso-bidi-font-style: italic;">yo</span></u><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> </span>soy igual que <u><span style="mso-bidi-font-style: italic;">ellos</span></u><span style="mso-bidi-font-style: italic;">.”</span>. </i>CROSSAN, J. D. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Jesús: Biografía revolucionaria</i>.
Grijalbo Mondadori. Barcelona. 1996. pp. 183 -185<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Cronología extraída de: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Santa Biblia de Estudio Arqueológica.</i>
Nueva Versión Internacional, Editorial Vida. Miami. 2009. P.1810.</span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GONZÁLEZ, Justo L<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Historia del Pensamiento Cristiano.</i> Desde los inicios hasta el
concilio de Calcedonia. Tomo I. Caribe. Colombia. 2002. p. 21.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> MOMIGLIANO, A. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estudios bíblicos y Estudios clásicos: simples reflexiones sobre el
método histórico”. </i>S/D. p.20 (Bibliografía complementaria de <st1:personname productid="la C£tedra" w:st="on">la Cátedra</st1:personname>).</span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GONZÁLEZ, Justo L<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Historia del Pensamiento Cristiano.</i> Desde los inicios hasta el
concilio de Calcedonia. Tomo I. Caribe. Colombia. 2002. p. 30.</span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Ídem. p. 31.</span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> La palabra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hebrea que designaba el nombre de Dios era
Yahveh, nombre compuesto por cuatro consonantes YHVH (el tetragrámanton –
palabra compuesta por cuatro letras-) que significaba “Yo Existiré por mí mismo
”. Los hebreos consideraban tan grande a su Dios que era imposible darle una
existencia limitada con un nombre; por eso, dichas letras al carecer de vocales
se hacían impronunciables, lo que designaba respeto ante el Dios Único. </span></div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[9]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> CROSSAN, J. D. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El nacimiento del Cristianismo. </i>Qué sucedió en los años
inmediatamente posteriores a la ejecución de Jesús. Ed. Sal Terrae. España. p.
212.</span></div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[10]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> BROWN, P. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primer milenio de la
cristiandad occidental.</i> Crítica. Barcelona 1997. Segunda Parte: Legados
diversos (500-700) p. 94.</span></div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[11]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Fil. 3:5. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on"><st1:personname productid="La Biblia." w:st="on">La Biblia.</st1:personname> Versión</st1:personname> Reina Valera
1960. Sociedades Bíblicas Unidas. 1998 p. 913.</span></div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[12]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> VILA VENTURA, Samuel y ESCUARIN,
Santiago. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo diccionario bíblico
ilustrado. </i>Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp. 851-852.</span></div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[13]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 26:10. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>p. 866.</span></div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[14]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 23: 6. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. p. 863.</span></div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">*</span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> FARISEO. Traducción griega de una palabra
en arameo que significaba <i style="mso-bidi-font-style: normal;">separado</i>.
Conformaban uno de los tres partidos judíos junto con los saduceos y esenios.
Con gran influencia en el manejo de la vida religiosa de los judíos, los
fariseos eran considerados los guardianes y los doctores de <st1:personname productid="la Ley." w:st="on">la Ley.</st1:personname> (VILA VENTURA, Samuel y
ESCUARIN, Santiago. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo diccionario
bíblico ilustrado. </i>Editorial Clie. Barcelona. 1985. pp. 372- 373.)</span></div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[15]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GONZÁLEZ, J. L. Ob. Cit. p. 33.</span></div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[16]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GONZALEZ, J. L. Ob. Cit. pp.31-32.</span></div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">*</span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Personaje analizado por Peter Brown en: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>primer milenio de la cristiandad
occidental.</i> Crítica. Barcelona 1997. </span></div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[17]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 22: 3. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>p. 862.</span></div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[18]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> VILA VENTURA, Samuel y ESCUARIN,
Santiago. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuevo diccionario bíblico
ilustrado. </i>Editorial Clie. Barcelona. 1985. p. 852.</span></div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[19]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 9:1-19. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. pp. 848 – 849.</span></div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[20]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> 1º Co. 7: 19. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. Sociedades Bíblicas Unidas. p.887 y Ga. 5:6: 6:15. <st1:personname productid="La Biblia. Versin" w:st="on">La Biblia. Versión</st1:personname>
Reina Valera. 1960. pp. 906 – 907.</span></div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[21]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GALLEGÖ, J. “Campesinos griegos: de
aldeanos a ciudadanos”. En: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Campesinos en
la ciudad. </i>Bases agrarias de la pólis griega y la infantería hoplita.
Ediciones el Signo. S/D pp. 22-23.</span></div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[22]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> KITTO, H- D. F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los griegos. </i>EUDEBA. Bs. As. 1995. p. 92.</span></div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">*</span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Como la calificó Weber y como lo retoma
García Mac Gaw en su texto: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ciudad
antigua: aspectos económicos e historiográficos.</i> p. 240. </span></div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[23]</span></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> KITTO. Ob. Cit. p.
93.</span></div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[24]</span></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> TUCÍDIDES. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;">II, 35 – 46. En: FIORETTI, S. R. (Dir.
Col.) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Guerra del Peloponeso. Atenas y
Esparta (Siglo V a. C.).</i>Fuentes para <st1:personname productid="la Historia. Libro" w:st="on">la Historia. Libro</st1:personname> V.
Ediciones Antígona. Argentina. 2001. p. 52.</span></div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[25]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> FINLEY,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>M. I. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grecia primitiva: La edad de
bronce y la era arcaica. </i></span><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">EUDEBA. Bs. As.1987. p. 178. </span></div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[26]</span></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> FINLEY, M. I. Ob.
Cit. p. 177.</span></div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[27]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> DE COULANGES, F. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La ciudad antigua. </i></span><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-weight: bold;">EMECE. </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Bs. As. 1945. p.
309.</span></div>
</div>
<div id="ftn31" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn31" style="mso-footnote-id: ftn31;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[28]</span></span></span></span></a><span lang="EN-GB" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> DE COULANGES, F.
Ob. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;">Cit. p. 310.</span></div>
</div>
<div id="ftn32" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn32" style="mso-footnote-id: ftn32;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[29]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17: 16- 34. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biblia de estudio MacArthur.</i> Versión Reina Valera. 1960.. Grupo
Nelson. 2011. pp. 1513 -1514. </span></div>
</div>
<div id="ftn33" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn33" style="mso-footnote-id: ftn33;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[30]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17: 16. Ídem. p. 1513.</span></div>
</div>
<div id="ftn34" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn34" style="mso-footnote-id: ftn34;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[31]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17:17.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ídem. p. 1513.</span></div>
</div>
<div id="ftn35" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn35" style="mso-footnote-id: ftn35;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[32]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17:24 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biblia de estudio MacArthur.</i> Versión Reina Valera. 1960.. Grupo
Nelson. 2011. p. 1513.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
</div>
<div id="ftn36" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn36" style="mso-footnote-id: ftn36;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">*</span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Filósofo y poeta griego del S. VI a. C. Diógenes de
Laercio comente sobre éste personaje: “Padecían peste los atenienses, y
habiendo respondido la pitonisa que se lustrase la ciudad, enviaron a Creta con
una nave a Nicias, hijo de Nicérato, para que trajese a Epiménides. Llegó, en
efecto, en <st1:personname productid="la Olimp■ada XLVI" w:st="on">la Olimpíada
XLVI</st1:personname>, expió la ciudad y ahuyentó la peste de la forma
siguiente: tomó algunas ovejas negras y blancas, las condujo al Areópago y las
dejó para que de allí se fuesen a donde quisiesen, mandando a los que las
seguían que donde se echase cada una de ellas las sacrificasen al dios más
vecino al paraje. De esta manera cesó el daño. Desde entonces se hallan por los
pueblos de los atenienses diferentes aras sin nombre en memoria de la expiación
entonces hecha. En: </span><span lang="ES-TRAD"><a href="http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/Vida-Filosofos-Ilustres-Epimenides.htm"><span style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/Vida-Filosofos-Ilustres-Epimenides.htm</span></span></a></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> </span></div>
</div>
<div id="ftn37" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn37" style="mso-footnote-id: ftn37;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">**</span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Escritor griego del S. IV - III a.C. </span><span lang="ES" style="font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES;">Compuso su poema más
famoso, <i>Fenómenos</i> (<i>Φαινόμενα</i>), en la corte macedónica de Antígono
II Gónatas y lo concluyó hacia el <st1:metricconverter productid="275ᅠa" w:st="on">275 a</st1:metricconverter>. C.
Escribió otros poemas eruditos, algunos de temas médicos, hoy perdidos. Gozó de
una gran reputación entre los alejandrinos primero y entre los romanos después.
</span></div>
</div>
<div id="ftn38" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn38" style="mso-footnote-id: ftn38;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[33]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> MACARTHUR, J. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biblia de estudio MacArthur.</i> Versión Reina Valera. 1960. Grupo
Nelson. 2011. p. 1514. </span></div>
</div>
<div id="ftn39" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn39" style="mso-footnote-id: ftn39;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[34]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Hch. 17: 34. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Biblia de estudio MacArthur.</i> Versión Reina Valera. 1960. Grupo
Nelson. 2011. p. 1514. </span></div>
</div>
<div id="ftn40" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn40" style="mso-footnote-id: ftn40;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[35]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> ALVAR, J.; BLAZQUEZ, J. M. y otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cristianismo
primitivo y religiones mistéricas .</i>Cátedra. Madrid. 1995.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>p. 41.</span></div>
</div>
<div id="ftn41" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn41" style="mso-footnote-id: ftn41;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[36]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> Ef. 5:1 – 20. <st1:personname productid="La Bilbia. Versin" w:st="on"><st1:personname productid="La Bilbia." w:st="on">La Bilbia.</st1:personname> Versión</st1:personname> Reina Valera
1960. Sociedades bíblicas unidas. 1986. pp. 909-910.</span></div>
</div>
<div id="ftn42" style="mso-element: footnote;">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/ARMANDO/Desktop/ARGENTINAS.docx" name="_ftn42" style="mso-footnote-id: ftn42;" title=""><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 9.0pt;"><span style="color: blue;">[37]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 9.0pt;"> GONZÁLEZ, J. L. Ob. Cit. p. 59.</span></div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<br /></div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-80148857219819996902016-05-15T14:04:00.000-07:002016-05-15T14:04:01.806-07:00 EL ARTE PALEOCRISTIANO: DE LA SOMBRA DE LA CLANDESTINIDAD AL ESPLENDOR <div class="MsoHeader" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Lourdes M. Wasinger<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: EN-US;">Rebeca N. Iorio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoHeader" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif";">Universidad Nacional del Centro
de <st1:personname productid="la Provincia" w:st="on">la Provincia</st1:personname>
de Buenos Aires<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En el presente trabajo monográfico se analizará la influencia que
tuvo el Cristianismo, religión monoteísta proveniente de Oriente, en el arte de
la ciudad de Roma, desde su aparición hasta el S. VI d. C. aproximadamente
cuando se produjo la instalación de los pueblos bárbaros en el Imperio Romano
de Occidente. Cabe destacar que el arte cristiano de los primeros tiempos se
denomina arte Paleocristiano, dado que, como su prefijo “paleo” lo indica, hace
referencia al arte de los antiguos cristianos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La elección del tema de debe a que resulta interesante poder
estudiar y vincular cómo se desarrolló y se manifestó la religión cristiana en
el arte, ya que todo movimiento artístico nos deja su huella del pasado y nos
transmite continuamente ideas, sentimientos, creencias, formas de expresión,
costumbres, entre otros. Además, es importante remarcar que el arte resulta
atractivo para los docentes en el desarrollo de la tarea áulica. Al mismo
tiempo que se inculca a los alumnos la comprensión y el amor hacia él, toda
expresión artística es también una fuente para el historiador y un recurso
pedagógico en el cual los alumnos pueden obtener información sobre una época. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La intención del mismo es obtener conocimientos de los legados que
nos dejó el Cristianismo en el arte y, luego de su respectivo análisis, poder
relacionar las fuentes artísticas con los conocimientos históricos comprendidos
y estudiados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Para comenzar con el análisis debemos indicar que en la
realización del mismo se utilizó bibliografía específica en relación a <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> del Arte e
imágenes sobre el tema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Así, la monografía constará de las siguientes partes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span>I.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Contexto histórico en el que
surgió el cristianismo en el Imperio Romano<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span>II.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">El Arte Paleocristiano y sus
características<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span>III.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Conclusión<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-text-indent-alt: -18.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="ES-TRAD"><span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span>IV.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="ES-TRAD">Bibliografía<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="ListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">I.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-TRAD">Contexto histórico en el que surgió el Cristianismo en el Imperio
Romano<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="ListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Desde tiempos remotos, la religión que se profesaba en el Imperio
Romano era la politeísta. Cada familia tenía sus propios dioses y sus rituales
particulares, como también lo tenían, luego, las ciudades cuando se
conformaron. Así lo expresó Fustel De Coulanges: <i>“La tribu, como la familia y la fratría, estaba constituida para ser
cuerpo independiente, puesto que tenía un culto especial, del que estaba
excluido el extraño. (…) Dos tribus no podían fundirse en una; su religión se
oponía. Pero, así como varias fratrías se habían unido en una tribu, varias
tribus pudieron asociarse, a condición de que se respetase el culto de cada
cual. El día en que se celebró esta alianza, la ciudad nació. […] Lo cierto es
que el lazo de la nueva asociación siguió siendo el culto. […] En religión
siguió subsistiendo una muchedumbre de pequeños cultos, sobre los cuales se estableció
un culto común…”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Sin embargo, en el corredor sirio-palestino, en la región de Judea
se profesaba el judaísmo, una religión monoteísta que basa sus enseñanzas en <st1:personname productid="la Torá. Durante" w:st="on">la Torá. Durante</st1:personname> el S.
I d.C. la región fue convertida en provincia romana y, a raíz de esto, la
población judía se dividió de acuerdo a sus intereses. Por un lado, la
aristocracia y los sacerdotes aliados a los gobernantes romanos porque les
mantenían sus privilegios. Por el otro, el resto de los judíos que se
empobrecían cada vez más debido a los altos impuestos que debían pagar al
Imperio Romano y acentuaba el descontento de la población. Otro de los motivos,
por los que muchos judíos rechazaban el predominio romano en la región, se
debía al culto pagano que no correspondía con sus tradiciones religiosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD">En este contexto, Jesús de
Nazareth apareció como un revolucionario que se opuso al gran imperio gracias a
los postulados que predicaba entre sus seguidores. Estaba en desacuerdo con la opresión de los
romanos y con aquella aristocracia que se beneficiaba de los flagelos
tributarios impuestos al pueblo judío. Su prédica se basaba en la continuación
del monoteísmo, ya que el Cristianismo deriva de la religión Judía, en la justicia y en la equidad. Además, el
amor al prójimo y el arrepentimiento era fundamental para poder construir una
sociedad más justa y, luego, pertenecer al Reino de los Cielos. Así lo afirma
Harry Boer: <i>“</i></span><i><span lang="ES-AR">El
mensaje de Jesús era sencillo. Él predicaba que el reino de Dios estaba cerca y
que los hombres podían entrar en él por medio del arrepentimiento y la fe en el
evangelio (Mr 1:14-15). El arrepentimiento que Jesús requería era por la
desobediencia a la ley de Dios. Esta ley estipulaba que los hombres debían amar
a Dios por sobre todo y a su prójimo como a sí mismos (Mt 22:34-40). El amor es
el cumplimiento de la ley”</span></i><span lang="ES-AR">.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD">Estos preceptos iluminaron y
atrajeron a gran cantidad de personas que no tenían una vida digna a causa de
la explotación que vivían día a día en manos de los romanos. Jesús comenzó a ser llamado ‘Mesías’, ‘el
Hijo de Dios’ o ‘Cristo’ y se ganó la
enemistad de los romanos y la aristocracia judía. Fue acusado de traidor porque
no respetaba el culto del Imperio y fue crucificado en tiempos del gobernador
romano Poncio Pilatos hacia el año 33 d. C. aproximadamente. Luego de su
muerte, el Cristianismo se extendió a diversos lugares a través de sus
seguidores que comunicaban las enseñanzas del ‘Mesías’. Jouco Bleeker y
Widengren afirman al respecto: <i>“</i></span><i><span lang="ES-AR">Poco
después de la muerte de Jesús—cuya fecha exacta no es posible dar—el
cristianismo empezó a difundirse más allá de los límites de Palestina”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
</span></i><span lang="ES-AR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Sin embargo, la expansión
de la nueva religión monoteísta no fue sin sobresaltos. Su expansión planteó
problemas con el Estado romano. Los profesores Marcel Simon y André Benoit
comentan: <i>“El desarrollo y la expansión
del Cristianismo plantearon en seguida el problema de las relaciones entre <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> y el Imperio.
¿Cómo reaccionaría el poder ante esta nueva sociedad religiosa? […] Por lo que
al Imperio se refiere, hubo una progresiva toma de conciencia del peligro que
para él representaba la existencia y el rápido desarrollo del cristianismo, al
que veía como un cuerpo extraño y capaz, a la larga, de poner en peligro su
cohesión interna”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
</i>El peligro que representaban los cristianos se debía a que se negaban a
participar de los rituales paganos y esta decisión era tomada como un grave
delito por las autoridades romanas, ya que la negativa a participar podía
provocar graves infortunios al Imperio. Por este motivo, comenzaron las
persecuciones a los cristianos en todo el vasto imperio. Hubo dos etapas de
persecución: entre los S.I y II d.C eran de carácter local impuestas por el
gobernador para mantener el orden y entre los S. III y IV d.C de carácter
general, ya que eran impuestas por el emperador. A partir de ese momento, las
persecuciones se transformaron en política del estado imperial porque los
cristianos no se alistaban en el servicio militar para no matar, no participaban
del juramento al Emperador y trastocaban el orden social con la predicación de
la igualdad entre todos los seres humanos. Por lo tanto, las persecuciones no
se realizaban por cuestiones de fe, si no por poner en peligro el orden
impuesto desde el imperio. Al respecto, el historiador argentino José Luis
Romero explica: <i>“En el siglo III el
número de creyentes era ya tan crecido que el estado podía considerar al
cristianismo como un peligro público. No podía temerse, naturalmente, una
conjuración para apoderarse del poder; pero una imprecisa sospecha advertía de
la existencia de otros peligros reales…”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Durante el S. III, se
promulgaron decretos imperiales para debilitar y desorganizar al Cristianismo.
Se les prohibió que practicaran públicamente su culto y las reuniones en los
cementerios. Los desobedientes eran condenados a muerte, se atacaba a la
jerarquía de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
para que no haya líderes y se confiscaban los bienes de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> como de sus
fieles. Hubo persecuciones muy sangrientas y la última se realizó bajo el
reinado del emperador Dioclesiano entre los años <st1:metricconverter productid="303 a" w:st="on">303 a</st1:metricconverter> 305 d.C. El objetivo
central era eliminar a esta religión del mundo romano. Es importante aclarar
que para el historiador Peter Brown, los cristianos no fueron perseguidos en
todo momento y, para él, este pensamiento se asocia a un mito: <i>“Lo cierto es que no tiene sentido el mito
romántico, surgido en una época muy posterior, que hace de los cristianos una
minoría acosada en todo momento, literalmente obligada a refugiarse en las
catacumbas de una persecución incansable”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Sin embargo, las decisiones
de los emperadores anticristianos no tuvieron el éxito que se esperaba. Los
cristianos no rehuían de su fe en el Dios único y los mártires (cristianos que
murieron en la defensa de sus creencias) eran el ejemplo a seguir por el resto de
la comunidad. A raíz de esto, el emperador Constantino reconoció a <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> cristiana para
encontrar en ella una aliada que no trastoque la base de su poder: <i>“…es cierto que esta ‘conversión’ no
perjudicó, sino todo lo contrario, a los objetivos políticos de Constantino:
éste comprendió la importancia que el Cristianismo iba a tener para su futuro
político, y jugó la carta del Imperio cristiano tanto en el plano político como
en el personal”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">De esta manera, en el año
313 d.C. se promulgó el “Edicto de Milán” en el cual se declaró la tolerancia
para los seguidores de la religión Cristiana y comenzar una nueva etapa de
relaciones con <st1:personname productid="la Iglesia. Hacia" w:st="on">la
Iglesia. Hacia</st1:personname> el año 325 d.C. se convocó el “Primer Concilio
de Nicea” para establecer definitivamente la doctrina cristiana contra las
herejías* que estaban circulando dentro del Imperio. Finalmente, el emperador
Teodosio I en el año 380 d.C. declaró al Cristianismo religión oficial del
Imperio Romano mediante el “Edicto de Tesalónica”. A pesar de este vuelco
religioso y del triunfo del Cristianismo, el paganismo se mantuvo un tiempo
prolongado en la vida de los romanos, incluso en la cotidianeidad de algunos
conversos: <i>“…el paganismo estaba
demasiado enraizado en el corazón de todos los cristianos bautizados, siempre
dispuesto a reaparecer en forma de ‘reminiscencias paganas’. El mensaje
fundamental de la cristianización…no hablaba de triunfo absoluto. Hablaba antes
bien de un pasado aún no superado que ensombrecía perennemente el avance del
presente cristiano”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[8]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Es en este contexto
histórico de persecuciones, muertes y, luego, tolerancia hasta proclamar al
Cristianismo como religión oficial en el que se desarrolló un arte cargado de
simbolismo denominado “Arte Paleocristiano”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">II.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR">El Arte Paleocristiano y sus características<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Una de las características
predominantes del Arte Paleocristiano fue su influencia religiosa y, sobre
todo, simbólica en los primeros tiempos del surgimiento del Cristianismo en
todo el Imperio Romano. Juan Plazaola Artola**, en la introducción de su libro
titulado <i>“Historia del Arte Cristiano”, </i>aclara
que la utilización de las dos palabras “arte cristiano” nos introduce en un
problema, ya que Jesús de Nazareth no ha dejado ningún testimonio sobre la
creación artística y su anuncio de <st1:personname productid="la Buena Nueva" w:st="on">la Buena Nueva</st1:personname> no inducía a sus seguidores a un
culto que contribuya a las “artes plásticas”. El mismo autor realiza una
división en su libro en torno al Arte Paleocristiano que abarca dos capítulos:
una parte inicial denominada <i>“El primer
arte cristiano (hasta el 313)”</i> y el segundo capítulo <i>“Dos siglos de Crecimiento (313-526)”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Juan Plazaola Artola
explica que las primeras comunidades cristianas heredaron de los judíos la
prevención de un arte representativo para evitar caer en la idolatría y
adoptaron un lenguaje simbólico. Asimismo, la religión cristiana, a medida que
se expandía por la zona mediterránea, era influenciada por la cultura
helenística que se caracterizaba por su decoración, su arte ornamental y el retrato de sus
dioses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Los primeros cristianos se
reunían en casas particulares para celebrar sus prácticas religiosas y, sólo
más tarde, se utilizaron las basílicas para la realización de los mismos. Según
Juan Plazaola Artola hay que desprenderse de la idea de “templo” para celebrar
la liturgia religiosa, ya que cualquier lugar era útil para hacerlo. Al
respecto, Peter Brown dice: “<i>Las iglesias
cristianas del siglo III probablemente fueran algo bastante más humildes que
todo eso, simples salas de reunión dispuestas en la estructura ya existente de
las casas”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[10]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>
</i>Además, los especialistas en arqueología afirman que las iglesias
primitivas fueron reacias a las imágenes. Por lo tanto, las figuras que
comenzaron a adornar las paredes de las catacumbas y en los relieves de los
sarcófagos fueron símbolos y alegorías que no son anteriores al S. III d.C. El
sacerdote jesuita explica que son figuras rudimentarias, algunas eluden a la
salvación como el Buen Pastor, a Adán y Eva en el paraíso, la curación del
paralítico, la resucitación de Lázaro, entre otras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Como Roma es la ciudad
símbolo de la cristiandad en Occidente se encontraron en ella antiguas
catacumbas, es decir, antiguos cementerios romanos excavados en la casa
patricia de algún romano cristiano en el que se enterraban a los mártires y
servían de escondite a los cristianos durante las persecuciones. Así lo expresa
Diego Angulo Iñiguez: <i>“Las únicas
manifestaciones arquitectónicas de las primeras agrupaciones de cristianos son
de carácter subterráneo y, artísticamente consideradas, muy pobres. Se reducen
a los cementerios o catacumbas</i> <i>que,
valiéndose del derecho de labrar enterramientos corporativos concedidos por las
leyes romanas, excavan los cristianos, aprovechando en parte las galerías de
las canteras abiertas en las afueras de la ciudad para obtener materiales de construcción”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[11]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
</i>Sobre el tema, Arnold Hauser agrega lo siguiente: <i>“Encontramos aquí un arte simple y popular, al menos en sus comienzos…”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[12]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Una de las más antiguas
catacumbas de Roma es la llamada de <i>“</i>San<i> Calixto”</i> (figura 1) y también la cripta
de Ampliato de la catacumba de Domitila y <st1:personname productid="la Capella Graeca" w:st="on">la Capella Graeca</st1:personname> de
la de Priscila. En palabras de Juan Plazaola Artola se explica lo siguiente: <i>“Puede decirse que es en las paredes de esas
altas y estrechas galerías, junto a una infinidad de inscripciones, donde nació
el primer arte cristiano, un arte sencillo, ingenuo y casi doméstico. Las
imágenes que empezaron a esbozar aquellos artistas parecen una ‘plegaria
figurada’ más que catequesis o exposición doctrinal”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.</i>
Se utilizaron símbolos naturales como el pez (figura 2) o delfín, ya que esté
gozaba de reputación entre los hombres y de ayudar a los náufragos; las
palomas, que aluden a la eucaristía y la bienaventuranza; el fénix y el pavo
real símbolos de la resurrección; los orantes (figura 3); el pastor con las
ovejas simbolizando a Cristo (figura 4); el paraíso se representaba a través de
un jardín idílico. Algunas de estas representaciones ya se utilizaban en el
paganismo, pero ahora tienen una significación cristiana. También se buscó el
simbolismo en ciertos pasajes de <st1:personname productid="la Biblia. Por" w:st="on">la Biblia. Por</st1:personname> ejemplo: Noé salvando a su familia en
el arca era sinónimo de un Cristo victorioso ante la muerte y salvando a su
iglesia. Hacia principios del S. IV d.C. se advierten retratos más
personalizados de los difuntos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Es importante remarcar que la
escultura era rechazada debido a la cercanía con los cultos paganos. Por lo
tanto, lo que sí se encuentran en estos primeros siglos son los relieves de los
sarcófagos en los que se hallan habitualmente las imágenes del pastor, temas
bíblicos y la imagen del Filósofo que hacía referencia a que Cristo era el
verdadero Maestro que poseía la verdadera sabiduría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Los primeros cristianos
quisieron hacer hincapié en el sentido que le dieron a aquellas manifestaciones
artísticas. Ese sentido era la afirmación de que tenían un salvador: “<i>’Tenemos un Salvador’, parece decirnos este
primer arte cristiano, con una emotiva elocuencia”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[14]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"><i><br /></i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-unR7iccz1rM/VzjjGN-E5TI/AAAAAAAABLs/CHaq0G7dxr0-BOj3heVxCC_ke9du0XSpACLcB/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-unR7iccz1rM/VzjjGN-E5TI/AAAAAAAABLs/CHaq0G7dxr0-BOj3heVxCC_ke9du0XSpACLcB/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> Figura
1: Catacumba de San Calixto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-HZy8lkblNY8/VzjjZvA7NGI/AAAAAAAABL0/B6UvV8u55bAZZy_ifaw5CeD35gEtCt5NQCLcB/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://4.bp.blogspot.com/-HZy8lkblNY8/VzjjZvA7NGI/AAAAAAAABL0/B6UvV8u55bAZZy_ifaw5CeD35gEtCt5NQCLcB/s320/2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-AR"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">Figura 2. </span><span lang="ES" style="background: rgb(249, 249, 249); font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Pez y pan eucarísticos</span><span lang="ES" style="background: rgb(249, 249, 249); font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">, pintura sobre la pared de la
cripta de Lucina, en la catacumba de San Calixto.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Hu0OwLXmrO4/VzjjqAmHGkI/AAAAAAAABL4/DpMeEPayQJ42JQs78pApPSbNxU7yejKGACLcB/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-Hu0OwLXmrO4/VzjjqAmHGkI/AAAAAAAABL4/DpMeEPayQJ42JQs78pApPSbNxU7yejKGACLcB/s320/3.jpg" width="218" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
Figura 3. Orante en <st1:personname productid="la Catacumba" w:st="on">la
<span lang="ES-AR">Catacumba</span></st1:personname><span lang="ES-AR"> de Priscila. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-jUY7OzflXVc/VzjkBKaoF_I/AAAAAAAABMA/I21sG7fTt-opDDB3k_lp8mWltBBEM-e6QCLcB/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="310" src="https://3.bp.blogspot.com/-jUY7OzflXVc/VzjkBKaoF_I/AAAAAAAABMA/I21sG7fTt-opDDB3k_lp8mWltBBEM-e6QCLcB/s320/4.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-AR">Figura 4. Fresco del Buen Pastor en la catacumba de Priscila.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="line-height: 150%;">Con el “Edicto de Milán”
proclamado por Constantino comenzó una nueva etapa para el arte cristiano, ya
que puso su autoridad a disposición del culto cristiano. Los emperadores que le
sucedieron siguieron su ejemplo, sobre todo, Teodosio cuando proclamó al
Cristianismo religión oficial del Imperio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Los cristianos ya no debían
ocultarse y necesitaban lugares amplios para la reunión de los fieles. Por lo
tanto, el modelo de los templos paganos no les era útil, ya que eran pequeños
para albergar a la cantidad de cristianos en el S. IV d.C. y en el interior
sólo había un pequeño altar para colocar la estatua del dios. La solución fue
tomar como modelo “<i>…las grandes salas de
reunión que en la época clásica habían sido conocidas con el nombre de
basílicas, que aproximadamente quiere decir salas reales. Estas construcciones
eran empleadas como mercados cubiertos y tribunales públicos de justicia…”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[15]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.</i>
La forma de la basílica era rectangular, el ábside semicircular fue empleado
para el altar donde el sacerdote diría su homilía, la sala central en la que se
congregaban los fieles fue llamada nave mientras que las salas laterales se las
denominó alas (figura 5). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Más allá de la salida de la
clandestinidad del arte cristiano, se seguía planteando el problema con
respecto a la utilización de las imágenes sagradas. Sin embargo, en la segunda
mitad del S. IV d.C., <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
siguió pregonando las figuras simbólicas y hubo un acuerdo en que no debía
haber estatuas en la casa de Dios, ya que se consideraba una herencia del
paganismo. De lo contrario, en la pintura hubo otra visión sobre le tema. Las
pinturas eran consideradas útiles porque tenían un tinte pedagógico al enseñar
a través de ellas ciertos acontecimientos sagrados. Así, el papa Gregorio el
Grande recordaba que las imágenes enseñaban a quienes no sabían leer ni
escribir. El arte debía ser claro y sencillo para el entendimiento de los
fieles. Además, surgieron nuevos temas
iconográficos como la representación del cordero, los apóstoles y una nueva
figura de Cristo. Este ya no aparece solamente como un joven imberbe, si no que
posee rasgos de señor, anunciando de alguna manera el triunfo de <st1:personname productid="la Iglesia. En" w:st="on">la Iglesia. En</st1:personname> esta época
de libertad religiosa hay un desarrollo de las pinturas en las catacumbas y,
también, un auge por la devoción de las reliquias de los mártires. Con respecto
a los sarcófagos, Juan Plazaola Artola manifiesta que son numerosos los
relieves funerarios de los S. IV y V (figura 6). Cristo aparece en un lugar
central y como un maestro entronizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">La tranquilidad y el poder
del Imperio Romano no iban a durar muchos siglos. La constante llegada de los
bárbaros al Imperio Romano de Occidente provocaron la declinación del arte
occidental perjudicando la empresa edilicia del tiempo anterior. A pesar de
estos acontecimientos históricos, el sacerdote jesuita recalca que en Italia
hubo dos excepciones que vale nombrarlas: <st1:personname productid="la Basílica" w:st="on">la Basílica</st1:personname> de Santa Sabina
y la de Santa María <st1:personname productid="la Mayor" w:st="on">la Mayor</st1:personname>,
ambas ubicadas en Roma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<st1:personname productid="la Basílica" w:st="on"><span lang="ES-AR">La Basílica</span></st1:personname><span lang="ES-AR"> de Santa Sabina (422-440) (figura 7) posee
una nave central alta y larga; flanqueada por dos naves estrechas, con enormes
ventanas y veinticuatro columnas de hermosos mármoles. Pero lo que le ha dado
fama son sus puertas de madera, de las que se han conservado dieciocho paneles
en los que se tallaron escenas del Antiguo y Nuevo Testamento. El más
importante es el que posee la escena de la crucifixión de Cristo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<st1:personname productid="la Basílica" w:st="on"><span lang="ES-AR">La Basílica</span></st1:personname><span lang="ES-AR"> de Santa María <st1:personname productid="la Mayor" w:st="on">la Mayor</st1:personname> (figura 8), construida
por el papa Liberio (352-356), fue reconstruida por el papa Sixto III
(432-440). En ella, las dos columnatas, sus entablamentos, los muros superiores
y los mosaicos del arco triunfal dedicados a <st1:personname productid="la Virgen María" w:st="on">la Virgen María</st1:personname> datan
del S. V d.C. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">No debemos olvidar que
durante la época de Constantino se erigieron mausoleos o construcciones de
planta circular como el que se encuentra en Roma referido a Santa Elena (figura
9). También a este tipo de templos de proporciones cuadradas pertenecen las
capillas bautismales. Estas son de origen pagano, pero se las utilizaba en el
cristianismo para la inmersión en el bautismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-AR">Para finalizar, es
necesario remarcar lo que afirma el historiador del arte José Pijoán en relación
al arte cristiano en la ciudad de Roma:<span style="color: red;"> </span><i>“…la vida de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la<span style="color: red; font-style: normal;"> </span>Iglesia</st1:personname>
primitiva en ningún lado puede verse plásticamente como en Roma; así</i><span style="color: red;"> </span><i>como las catacumbas
producirán al estudioso alguna desilusión, porque la mayor</i><span style="color: red;"> </span><i>parte de sus frescos
han desaparecido, las basílicas romanas de los dos primeros</i><span style="color: red;"> </span><i>siglos después
de <st1:personname productid="la Paz" w:st="on">la Paz</st1:personname> de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> son tan
abundantes, que causan singular</i><span style="color: red;"> </span><i>sorpresa. Aunque el arte cristiano en Roma
no hubiera hecho más que repetir</i><span style="color: red;"> </span><i>lo que ya existía en las iglesias de Siria,
siempre en Roma encontraríamos esos</i><span style="color: red;"> </span><i>innumerables y grandiosos monumentos que la
han consagrado como capital</i><span style="color: red;"> </span><i>artística del cristianismo y el lugar más á
propósito para aprender á conocer las</i><span style="color: red;"> </span><i>creaciones estéticas de la nueva religión”<span class="MsoFootnoteReference"><a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn16" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US;">[16]</span></b></span></a></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-izLLE12Cxx4/Vzjg6BEC0uI/AAAAAAAABLM/OPPspWgkQzI4tNumbfGHFKO2L6eQBdyjQCLcB/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="294" src="https://3.bp.blogspot.com/-izLLE12Cxx4/Vzjg6BEC0uI/AAAAAAAABLM/OPPspWgkQzI4tNumbfGHFKO2L6eQBdyjQCLcB/s320/6.jpg" width="320" /></a><a href="https://3.bp.blogspot.com/-hREJvq7A_e4/Vzjgi3qoFXI/AAAAAAAABLI/b11YO4p4ySQrrFcdux6cVJtUhcwFemBRQCLcB/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-hREJvq7A_e4/Vzjgi3qoFXI/AAAAAAAABLI/b11YO4p4ySQrrFcdux6cVJtUhcwFemBRQCLcB/s320/5.jpg" width="164" /></a> </div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"> </span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Figura 5. Planta
Basilical </span>Figura 6. Sarcófago de Giunio Basso</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-StlWZKVXOpY/Vzjhgn0Es0I/AAAAAAAABLU/gtM776U_RDM_pMMtz8cU-z8G_jM-QOakACLcB/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://4.bp.blogspot.com/-StlWZKVXOpY/Vzjhgn0Es0I/AAAAAAAABLU/gtM776U_RDM_pMMtz8cU-z8G_jM-QOakACLcB/s320/7.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></b>Figura 7. Basílica de Santa Sabina en Roma.</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-j0tANd3apoY/VzjiTLSK5kI/AAAAAAAABLg/X38E-BpWDwAwp1weAff9pJtJBfTFC7YFgCLcB/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://1.bp.blogspot.com/-j0tANd3apoY/VzjiTLSK5kI/AAAAAAAABLg/X38E-BpWDwAwp1weAff9pJtJBfTFC7YFgCLcB/s320/8.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></b>Figura 8. Basílica de Santa María <st1:personname productid="la Mayor" w:st="on">la Mayor</st1:personname> en Roma.</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-rHXLLliasH0/VzjipGMOrnI/AAAAAAAABLk/f9KhpwmBhrQg4ZbdJ6c3lWKJ36KVHSeWQCLcB/s1600/9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://1.bp.blogspot.com/-rHXLLliasH0/VzjipGMOrnI/AAAAAAAABLk/f9KhpwmBhrQg4ZbdJ6c3lWKJ36KVHSeWQCLcB/s320/9.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"> Figura 9. Mausoleo
de Santa Elena en Roma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></b></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">III.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-TRAD">Conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Es importante hacer hincapié en las distintas etapas por las que
transcurrió el Cristianismo desde su surgimiento en el corredor
sirio-palestino, específicamente en la región de Judea donde la religión que se
profesaba era la judía, y su expansión hacia otras zonas del Imperio Romano
hasta la proclamación del “Edicto de Milán” por Constantino en el 313 d,C. En
esas distintas etapas de la nueva religión monoteísta se observan diferencias
importantes en la producción artística de los primeros cristianos. La ciudad de
Roma es la elegida para observar estos cambios por ser la ciudad capital
artística del Cristianismo en el Imperio Romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En los inicios, los primeros cristianos sufrieron fuertes
persecuciones por tener marcadas diferencias con la religión del Imperio que
era de carácter politeísta. Los cristianos no adoraban, ni realizaban
sacrificios, ni participaban del culto a la cantidad de dioses que veneraban
los romanos. Pero las persecuciones ordenadas por los emperadores comenzaron en
los S. III y S. IV d.C., ya que consideraban que los cristianos ponían en
peligro las bases del Imperio con la proclamación de la igualdad y amor al
prójimo. En esta etapa, muchos cristianos debieron esconderse en las catacumbas
y realizar allí sus rituales al Dios Único. Por consiguiente, la característica
artística principal era la simpleza, lo tosco y, sobre todo, lo simbólico. En
ocasiones se tomaron ciertas figuras con un pasado pagano, pero ahora tenían
una nueva significación para el cristianismo. Además, trataron de evitar las
representaciones de personas para evitar caer en una idolatría y, por tal
motivo, las esculturas no son desarrolladas en esta etapa. Sólo se encuentran
algunos sarcófagos con relieves que muestran pasajes bíblicos. A raíz de lo ya
mencionado, el arte de los primeros cristianos era un arte clandestino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Pero esa clandestinidad llegó a su fin en el s. IV con Constantino
primero y luego con Teodosio I cuando decide proclamar al Cristianismo religión
oficial del Imperio Romano. Así, el arte cristiano se retiró de las sombras
para llenarse de luz y esplendor hasta la llegada de los bárbaros. Comenzó a
florecer la arquitectura. Se tomó como base de las grandes iglesias la planta
basilical para albergar a la cantidad de fieles que se reunían para escuchar la
palabra de Dios a través de un sacerdote. Además, la cantidad de relieves en
los sarcófagos aumentó y surgieron nuevos temas iconográficos. Con respecto a
las imágenes, seguía habiendo una controversia importante, pero se resaltó la
importancia de su finalidad pedagógica para los analfabetos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">De esta manera, conociendo la influencia y
las huellas que dejó el Cristianismo en el arte, no sólo para los que se
dedican a estudiar Historia sino también para cualquier sujeto histórico, es
fundamental pensar que desde el arte también se puede interpretar y pensar <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> como proceso. El
arte debe ser una herramienta que nos acerque a vivir el pasado. Los docentes
debemos tener en claro que las únicas fuentes que tenemos no son sólo los
textos escritos. En el transcurso del S. XX
se accedió a una amplitud de las fuentes a las que debemos conocer y
manejar. Así lo expresa Lucien Febvre: <i>“<span style="color: #333333;">Hay que utilizar los textos, sin duda. Pero todos los
textos. Y no solamente los documentos de archivo en favor de los cuales se ha
creado un privilegio (...). También un poema, un cuadro, un drama son para
nosotros documentos, testimonios de una historia viva y humana, saturados de
pensamiento y de acción en potencia...”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR;">[17]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.</span></i><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<!--[if !supportLists]--><b><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">IV.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal;">
</span></span></b><!--[endif]--><b><span lang="ES-AR" style="color: #333333;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ANGULO IÑIGUEZ, D. <i>Historia del Arte. </i>Distribuidor
E.I.S.A., Madrid, 1962.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">BOER,
H. <i>Historia de <st1:personname productid="la Iglesia Primitiva." w:st="on">la Iglesia Primitiva.</st1:personname>
</i>Editorial UNILIT, Cap. 2. (faltan datos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; text-transform: uppercase;">Brown</span><span lang="ES-TRAD">, P <i>El primer milenio
de la cristiandad occidental</i>. Crítica, Barcelona, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">DE COULANGES, F. <i>La ciudad antigua. </i>EMECE, </span><span lang="ES-TRAD">Buenos</span><span lang="ES-TRAD"> Aires, 1ra ed. en español 1945.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span lang="ES-AR" style="color: #333333;">FEBVRE, Lucien. <i>Combates por <st1:personname productid="la Historia. Ariel" w:st="on">la
Historia<span style="font-style: normal;">. Ariel</span></st1:personname><span style="font-style: normal;">, Barcelona, 1992. <o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR">GOMBRICH,
E. <st1:personname productid="la Historia" w:st="on"><i>La Historia</i></st1:personname><i>
del Arte. </i>Editorial Diana, México, 1998.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">HAUSER,
A. <i>Historia social de <st1:personname productid="la Literatura" w:st="on">la Literatura</st1:personname> y el Arte.</i>
Guadarrama, Madrid, 1963.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">JOUCO BLEEKER, C. y
WIDENGREN, G. <i>Manual de Historia de las religiones.
</i>Ediciones Cristiandad, Madrid, 1973.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PIJOÁN, J. <i>Historia del Arte. El Arte a través de <st1:personname productid="la Historia. Salvat" w:st="on">la Historia. <span style="font-style: normal;">Salvat</span></st1:personname><span style="font-style: normal;">,
Barcelona, 1915, Tomo II.</span></i></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="ListParagraph" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">PLAZAOLA ARTOLA, J. <i>Historia del Arte Cristiano. </i>Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ROMERO, J. L. <i>La cultura occidental. </i>Siglo XXI Editores,
Argentina, 2004.</span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">SIMON, M y BENOIT, A. <i>El judaísmo y el cristianismo antiguo. </i><span style="background: white;">Colección Nueva Clío, Editorial Labor,
Barcelona, 1972.</span></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ZEVI, B.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">
</span><i><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Saber ver la arquitectura. </span></i><span lang="ES-AR" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Editorial
Poseidón, Barcelona, 1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">DE COULANGES, F. <i>La ciudad antigua.
</i>EMECE. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Buenos</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">
Aires 1ra ed. en español 1945, pp. 202-203.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">BOER, H. <i>Historia de <st1:personname productid="la Iglesia Primitiva." w:st="on">la
Iglesia Primitiva.</st1:personname> </i>Editorial UNILIT, Cap. 2, p.1.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> JOUCO BLEEKER, C. y WIDENGREN, G. <i>Manual de Historia de las religiones. </i>Ediciones
Cristiandad, Madrid, Tomo 2, p. 67.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> SIMON, M y BENOIT, A. <i>El judaísmo y el cristianismo antiguo. </i><span style="background: white;">Colección Nueva Clío, Editorial Labor,
Barcelona, 1972, p. 70.</span></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">ROMERO, J. L. <i>La cultura occidental. </i>Siglo XXI
Editores, Argentina, 2004, p. 28.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; text-transform: uppercase;">Brown</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, P <i>El primer milenio de la cristiandad
occidental</i>. Crítica. Barcelona 1997, p. 32.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">SIMON, M y
BENOIT, A.<i> </i>Op. cit<span style="background: white;">, p. 131.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="background: white; font-size: 11pt;">*El término proviene del
griego ‘<i>heresis’ </i>que significa<i> ‘elección’</i>. Por lo tanto, es una
doctrina contraria a los dogmas de fe establecidos por una religión. Es la
oposición voluntaria a la autoridad de Dios depositada en Pedro, los Apóstoles
y sus sucesores y lleva a la excomunión inmediata, es decir, a la separación de
los sacramentos de <st1:personname productid="la Iglesia." w:st="on">la
Iglesia.</st1:personname></span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; text-transform: uppercase;">Brown</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, P. Op. Cit., p. 94.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">** Fue un sacerdote
jesuita nacido en la provincia española de Gipuzcoa en 1919. Fue licenciado en
Filosofía y Teología, Doctor en Letras y en Filosofía. Se destacó como profesor
e investigador y autor de varios libros relacionados con el arte y la religión
cristiana. Falleció en el año 2005.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">PLAZAOLA
ARTOLA, J. <i>Historia del Arte Cristiano. </i>Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 1999. </span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; text-transform: uppercase;">Brown</span><span lang="EN-US" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, P. Op. Cit., p. 32.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">ANGULO
IÑIGUEZ, D. <i>Historia del Arte. </i>Distribuidor
E.I.S.A., Madrid, 1962, p. 212.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">HAUSER, A. <i>Historia social de <st1:personname productid="la Literatura" w:st="on">la Literatura</st1:personname> y el Arte.</i>
Guadarrama, Madrid, p. 161.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> PLAZAOLA ARTOLA, J. Op. Cit., p. 11.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Idem, p.</span><span lang="ES-AR"> 14.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">GOMBRICH, E. <st1:personname productid="la Historia" w:st="on"><i>La
Historia</i></st1:personname><i> del Arte. </i>Editorial
Diana, México, p. 133.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt;">PIJOÁN, J. <i>Historia del Arte. El Arte a través de <st1:personname productid="la Historia. Salvat" w:st="on">la Historia. <span style="font-style: normal;">Salvat</span></st1:personname><span style="font-style: normal;">,
Barcelona, 1915, Tomo II, </span></i></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR;">P. 46.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arte-Paleocristiano%20(1).doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 11.0pt;"> <span style="color: #333333;">FEBVRE, Lucien. <i>Combates por <st1:personname productid="la Historia. Ariel." w:st="on">la Historia<span style="font-style: normal;">. Ariel.</span></st1:personname><span style="font-style: normal;">
Barcelona 1992. pp. 29-30.<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-67634353307104008792016-04-19T05:47:00.001-07:002016-04-19T05:47:28.668-07:00LA PROPUESTA DEL NEOLIBERALISMO EN LAS ELECCIONES DEL ESTADO DE GUANAJUATO EN 1991<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por,
Raúl Alfredo Cervantes<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Universidad
de Guanajuato<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-3Wqol-Ek4jg/VxYliq0K8DI/AAAAAAAABK4/TQzpwnewWKYfTRsNCJ4_QxKG9UMAvR2ZACLcB/s1600/LA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="215" src="https://2.bp.blogspot.com/-3Wqol-Ek4jg/VxYliq0K8DI/AAAAAAAABK4/TQzpwnewWKYfTRsNCJ4_QxKG9UMAvR2ZACLcB/s320/LA.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ramón Aguirre,
regente de la ciudad de México; Miguel de la Madrid y los secretarios de la
Defensa, Juan Arévalo Gardoqui, y de Programación, Carlos Salinas, observan los
daños causados por el sismo en 1985. Foto Jesús Villaseca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Introducción<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
1991, el Partido Acción Nacional (PAN) gobernó por primera vez el estado de
Guanajuato bajo la administración del hasta entonces alcalde de León: Carlos
Medina Plascencia. Hasta aquel momento, el presidente de la República Mexicana
era Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) del Partido Revolucionario
Institucional (PRI). El hecho de que uno de los principales partidos opositores
tuviera el control de un estado, no significaba que una fuera una muestra del
ejercicio de la democracia, sino más bien lo contrario, ya que fue un rasgo del
poder concentrado que tenían -tienen- los círculos políticos para decidir sin
consultarlo con la población. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Porque
veremos en la presente ponencia, que la política neoliberal que Salinas
denominaba “liberalismo social” y que aparentemente se proponía favorecer al
pueblo no fue más que una tapadera para la corrupción. Por ejemplo, la firma
del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) con Canadá y Estados
Unidos que nos traería la anunciada salvación económica dentro de un bloque con
dos potencias mundiales no fue más que asegurar nuestra dependencia para
nuestros vecinos norteños, así como las privatizaciones de empresas estatales vendidas
(regaladas) a sus amigos y compadres empresarios o el proyecto democratizador
que Salinas abanderó “concertacesionando” diputaciones, senadurías,
presidencias municipales o gubernaturas estatales a partidos opositores con
miras a la aceptación de su gobierno, ante las voces de fraude al momento de
ganar la presidencia frente a su principal rival: Cuauhtémoc Cárdenas. Es en
este último campo donde me enfocaré, porque las elecciones del estado de
Guanajuato de 1991 no se pueden aislar del mandato salinista bajo un contexto
nacional e internacional que a continuación explicaré.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Justificación<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
elecciones del estado de Guanajuato marcan un hito para el avance de la
democracia en México, sobre todo, porque el partido hegemónico permitiera que
ocurrieran estos pequeños cambios, que al paso de los años, traería el fin del
dominio priísta.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Nuestro estado es uno de los más conservadores del país y con una población e
instituciones ligadas a la Iglesia católica y otras iglesias cristianas, este
pensamiento está más acorde con el PAN de corriente cristiana y de derecha, quien
fuera el partido opositor que más crecía y que podía hacerle frente al PRI en
los diferentes niveles de gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
1989, Baja California fue el primer estado del país en ser gobernado por un
partido diferente al PRI, y de igual manera, el gobierno reconoció ese triunfo.
Sin embargo, no hubo mucho escándalo por ese cambio, y que sin embargo abrió la
posibilidad de que otros estados hicieran lo mismo.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Guanajuato presentaba las
condiciones para que un gobierno opositor ganase (por las razones susodichas),
pero serían las voces de fraude por parte de Vicente Fox Quesada que harían que
nuestro estado fuera elegido para un cambio diferente al oficial. De igual
manera, el PAN estatal tenía un número importante de empresarios que querían
entrar a la repartición del pastel, así como una sociedad afín al pensamiento
panista. Negar un fraude, habría generado un malestar social que a Salinas no
le convenía, razón para aceptar que el PAN gobernara, aunque haya sido con las
condiciones que impuso él.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otra
razón es que en Campeche, Colima, Querétaro, San Luis Potosí y Sonora se
celebraron elecciones para gobernador y en los cinco resultó triunfador el
candidato del PRI. En todos, los candidatos opositores hablaron de fraude, pero
es el caso de Guanajuato que más preocupó a Los Pinos<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> por las continuas marchas
y voces que hablaban de una maraña. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Era
el movimiento social el que le preocupaba a Salinas y no quería una imagen
externa de ese tipo. Además, si no se controlaba ese malestar ¿qué podía hacer
Salinas?, ¿callar la voz con represión? Se supone que su plan modernizador
permitiría al mexicano mayores libertades, y como tal no quería mancharse sus
manos de sangre inocente. No era lo más adecuado para un presidente educado e
intelectual que abogaba por su pueblo, sino que tuvo que otorgar la plaza. No
es más que una “demostración del Presidente de que ahí donde la victoria no
hubiese sido clara, él podía tomar acciones” y el PAN fue cómplice de eso, de
la corrupción del sistema priísta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
lo que respecta sobre el estado de Guanajuato su sociedad, su cultura, su
ideología, sus tradiciones, su religión, entre otras, son ampliamente uniformes
en todo el estado, aunque con notables regiones con desigualdad económica. Sin
embargo, debo de destacar que son las principales ciudades que deciden el rumbo
de Guanajuato, con León a la cabeza y la capital como base de las operaciones
políticas, completándose con los municipios de Irapuato, Celaya y Salamanca: 46
municipios que son regidos por unos cuantos, pero que estas decisiones afectan
a toda la región.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
estado es reconocido como "Cuna de la Independencia" al contar
durante la Colonia con una población criolla y mestiza resentida por no ser
tomada en cuenta por los españoles para poder ocupar puestos importantes. Además,
fue lugar de nacimiento de conservadores y liberales sobresalientes a nivel
nacional durante el siglo XIX como Lucas Alamán y Manuel Doblado, así como uno
de los pocos estados que apoyó al gobierno de Benito Juárez durante la Guerra
de Reforma y la Intervención Francesa. La capital es símbolo presuntuoso del
porfiriato debido a las obras que inauguró para beneficio de la población y la
élite local. Plaza de batallas importantes durante la Revolución que definieron
el triunfo de Álvaro Obregón y la derrota militar de Pancho Villa. A partir de
ahí, el estado de Guanajuato fue perdiendo peso político durante la mayor parte
del siglo XX hasta que en 1991 volvería a la escena nacional de la mano del
futuro presidente del país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Concepto del
neoliberalismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes
habría de definir qué entendemos por neoliberalismo, siendo ampliamente
utilizado pero que contiene una gama de significados dependiendo de la forma en
que se utilice.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
El liberalismo de los siglos XVIII y XIX propone que el Estado intervenga menos
en los asuntos civiles, religiosos, sociales, económicos, políticos, etc., y
así haya libertad de decisión en estos campos por parte de los particulares.
Recordando que los gobiernos liberales de México –después de tres siglos de
dominación hispana y los primeros gobiernos inexpertos de la nación– tenían un
pensamiento en la que el hombre debía ser libre y que la nación se encaminara
al progreso, para que así los actores privados intervengan libremente en la economía
y así poder estimularla, aunque se centró más en la separación de la Iglesia
respecto del Estado. La economía no mejoró durante los gobiernos liberales del
siglo XIX sino hasta el gobierno de Porfirio que llevó a la economía mexicana a
su máxima expresión gracias a la inversión de empresarios extranjeros y
nacionales que recibieron el apoyo de Díaz, directamente o por la vía
legislativa, en su proyecto de modernizar a la nación. Todo esto, sin
justificar el daño humano que cometió contra la población.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
neoliberalismo, de manera general, propone que el Estado intervenga menos en la
economía para que las empresas puedan ser más productivas y hagan su aportación
a la economía nacional, en un proceso de adelgazamiento del gobierno. No me refiero
a la desaparición del mismo, sino que éste lo maneje la misma iniciativa
privada para sus satisfacciones económicas, al estilo "laissez faire,
laissez passer"<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>, un Estado gendarme. De
igual manera, el pueblo sigue estando en la miseria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
tener una idea de los gobiernos que antecedieron a Salinas, vemos todavía que
José López Portillo interviene en la economía e incluso se dispone a defender
al peso "como un perro", Miguel de la Madrid Hurtado llevó al país a
una crisis, nacionalizando diversos campos empresariales como respuesta para
convertir a México de una economía abierta a una cerrada. Carlos Salinas de
Gortari, privatizó las empresas estatales<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>, y así los capitales
nacionales que escaparon regresaran al país. Estás políticas financieras iban
de la mano con la política social y la que “Salinas llamó “liberalismo social”
a su política y afirmó que se apoyaba en la tradición mexicana del siglo XIX,
que supuestamente estuvo muy inclinada a favorecer a las masas” </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;">(Ayala Anguiano 1995, 164)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
artículos 3, 26, 27, 28, 123 y 130<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> son la base de la Constitución
Mexicana porque contienen las reivindicaciones revolucionarias primordiales de
la lucha, fueron reformados durante el gobierno salinista para limitar el papel
del Estado en la economía, en una jugada para crear un partido político con más
apego al liberalismo político, un proyecto que al final no se pudo lograr. De
igual manera, aunque existieron estos cambios la población no veía un
crecimiento económico dentro de su propio bolsillo.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
fin de las políticas neoliberales de Carlos Salinas de Gortari en el aspecto
democrático es poco clara, porque ahora democracia va tomado de la mano de
economía, “en general, para los ideólogos neoliberales democracia es ser libre
en el mercado. Por ejemplo: ¿por qué en Cuba no hay democracia? Porque la gente
no puede ir a la tienda a comprar chicles <i>Adams</i>
o navajas <i>Gillette</i>. Eso es la no
democracia en Cuba”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (Híjar Serrano 2001, 49)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">. En este aspecto, en
las elecciones de 1991 no es importante la voz del pueblo, sino que la crítica
situación no afecte a la imagen del proyecto neoliberal y democrático que
Salinas estaba demostrando al mundo y a las economías capitalistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">México
no era una nación aislada por lo menos desde hace un siglo, cuando se dio a
conocer durante el gobierno de Porfirio Díaz como un país estable para las
inversiones extranjeras. Aunque la Revolución los alejó, poco a poco los
gobierno pos-revolucionarios generaron su confianza, así como durante Segunda
Guerra Mundial permitió que México proveyera de materias primas a los aliados.
En la segunda mitad del siglo XX, el <i>boom</i>
petrolero permitió que el país mejorara su situación económica, pero el
desarrollo social era deficiente. La pobreza ha estado en aumento<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> y los ingresos familiares
avanzan a paso lento, mientras que el gobierno anuncia a cada momento tratados
y acuerdos comerciales (hasta el 2015 con 46 países) que no se niegan sus
beneficios, pero entre la población la situación poco se nota.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Contexto del gobierno
de Carlos Salinas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Servir
unos a otros, he ahí el objeto de nuestra unión… estamos dispuestos, y así lo
juramos por lo más sagrado, a ayudarnos en la lucha tremenda de la vida y a no
escatimar un solo átomo de fuerza para levantar a aquel a quien el destino le
sea adverso o se vea en un momento dado urgido de ayuda…muchos de nosotros, y
tenemos fe en ello, llegaremos a ocupar prominentes lugares en nuestra vida
social o política; ellos quedarán obligados para ayudar a quienes lo
necesiten.”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (Ayala Anguiano 1995, 19)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pacto
de la amistad, firmado por Miguel Alemán Valdés, Gabriel Ramos Millán, Óscar
Soto Maynes, Raúl López Sánchez, Nicolás Graham Gurría y Antonio Ortiz Mena.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
pasada cita es prueba de los grupos de jóvenes estudiantes que compartían ideas
y familia en la burocracia del país. Ellos se sentían los herederos de dirigir
desde los más altos puestos de gobierno. En el caso de Salinas, veremos que
muchos de sus hombres más cercanos y polémicos se conocieron en la Universidad
Nacional Autónoma de México en un grupo llamado “Los toficos” integrado por
Carlos y Raúl Salinas, Manuel Camacho, Emilio Lozoya, Alberto Anaya, Hugo
Andrés Araujo y Francisco Ruiz Massieu. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ya
como profesionales<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> el grupo se trasformaría
en el Grupo Compacto, y al que se añadirían otros personajes, y como parte del
PRI y de la estructura política será la futura Generación del Cambio. Entre
ellos pues, se originaría ese sentimiento de unidad. Notamos que el servicio no
es a la nación, sino entre ellos mismos y así aprovechar esas posiciones
privilegiadas que dan más dinero que cualquier veta madre importante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Carlos
Salinas de Gortari ganó las elecciones presidenciales de 1988, supuestamente<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>, de manera fraudulenta
contra el candidato de izquierda Cuauhtémoc Cárdenas. Por lo tanto, Salinas
necesitaba legitimarse ante el pueblo<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> y fue en la democracia y
la economía donde dio buenos frutos. “La relación de deuda externa pública pasó
de un máximo de 95% del PIB (que incluía la banca nacionalizada) en 1987 a un
promedio de 29% en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (Cárdenas Sánchez 2010, 215)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Este
tipo de políticas financieras, lograron que la economía se estabilizara y que,
de esta manera, la comunidad financiera internacional se fijara en que México
estaba preparado para las inversiones. Claro está, que a pesar de esto, los
ciudadanos seguían en las mismas condiciones míseras en un país que se dice
estar listo para entrar al mundo de las naciones avanzadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
gobierno salinista creó el Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL) para
sacar de la miseria a millones de mexicanos o por lo menos, aparentar quererlos
sacar. No se puede negar que PRONASOL no haya tenido ningún beneficio para la
población, sí lo tuvo, pero fue la red de corrupción que se formó detrás de
ella, amparándose en un beneficio social. Este programa no hizo mucho porque no
realizó ningún cambio profundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Durante
el sexenio se gastaron 52,000 millones de nuevos pesos<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> para Solidaridad, dinero
del cual una amplia parte se perdía antes de llegar a su destino. Eso sí, este
programa cumplía una función social: mantener a la gente tranquila otorgándole
regalos, en vez de que ese dinero se destinará a apoyar a la economía local y
en la generación de empleos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Otros
ejemplos de las políticas financieras de Salinas son “reformas económicas
profundas como la reprivatización generalizada, la institucionalización de la
apertura comercial a partir del TLCAN y la reforma ejidal, que modificaron el
panorama económico a futuro”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (Cárdenas Sánchez 2010, 240)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Será la negociación de este tratado, que estará de fondo en las elecciones de Guanajuato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las elecciones
estatales de Guanajuato en 1991<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
18 de agosto de 1991 se realizaron las elecciones para gobernador, 46
ayuntamientos y 36 diputados al Congreso del Estado, así como en otros estados
y a nivel federal para escoger diputados. El PRI abanderó a Ramón Aguirre
Velázquez, quien fuera jefe del Departamento del Distrito Federal y
precandidato a la presidencia del país en 1988. El PAN presentó a su candidato
Vicente Fox Quesada, quien fue diputado federal por el estado. Porfirio Muñoz
Ledo fue candidato del Partido de la Revolución Democrática (PRD), del cual fue
cofundador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Antes
de las elecciones, la prensa realizaba análisis sobre las elecciones, pero
muchos de ellos no eran sobre la política o la democracia, sino que importaba
que el futuro gobernador le apostara a la economía del estado y sobre todo en
el Tratado que se estaba realizando con los dos vecinos del norte. El Heraldo
de León dice al respecto: “La economía de México, que registra su más acelerado
crecimiento en una década, podría frenar su avance si las elecciones de mitad
de mandato del domingo resulten contaminadas por fraude, dijeron analistas
económicos.”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (El Heraldo de León 1991, Portada).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> El TLCAN debía de asegurarse, por lo tanto el
mismo periódico expresa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Los
analistas económicos dijeron que el factor de riesgo político en el país podría
aumentar vertiginosamente si las acusaciones de fraude lanzadas por la
oposición son percibidas como auténticas. Ello desanimaría, agregaron, a los
inversionistas extranjeros que han acudido masivamente a México como resultado
de las reformas económicas implantadas por Salinas y del propuesto tratado de
libre comercio con los Estados Unidos y Canadá. Incluso el perder una
gubernatura aquí o allá ante la oposición podría ser sano, dijo Heath,
subrayando que el grupo opositor que con
más probabilidades avanzara es el conservador y pro-empresarial PAN”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (El Heraldo de León 1991, Portada)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
lunes 19, la Comisión Estatal Electoral presentaba un informe en el que Ramón
Aguirre iba ganando con un amplio margen las elecciones. Vicente Fox expresó
que eso había sido un fraude en el cual tenía pruebas, y Porfirio Muñoz Ledo,
reconociendo su derrota y en contra de sus partidarios apoya al candidato
panista pronunciándose a su favor. El 20 de agosto iniciaron un conjunto de
marchas<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> dirigidas por Vicente Fox
y querían que se reconociera que hubo un fraude.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Poco
después de las cuatro de la tarde, en la residencia oficial de Los Pinos en la
Ciudad de México, había concluido una reunión del Presidente Carlos Salinas de
Gortari con el dirigente del PRI, Luis Donaldo Colosio y otros integrantes de
su equipo cercano. Ahí, todo estaba consumado.”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (El Heraldo de León 1991, 11)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.
Esto ocurrió el viernes 30 de agosto, para que “una hora después de que el
Congreso del Estado lo declaró gobernador electo de Guanajuato, Ramón Aguirre
Velázquez anunció esta noche que no tomará posesión de su cargo.”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (El Heraldo de León 1991, Portada).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
Así transcurrió este día, sin duda se requirió mucho valor para acatar esta
orden presidencial, pero que le dolió más a los priístas estatales porque
sintieron que Salinas no debió permitir el cambio de poder, ya que ellos
perderían muchos privilegios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Carlos
Medina Plascencia, alcalde de León, es elegido para ocupar el interinato ya que
una de las condiciones era que Fox no ocupara la gubernatura. “Medina se hizo
cargo del gobierno estatal sin contar con un proyecto claro ni con un equipo
humano de la envergadura de esta nueva responsabilidad.”<w:sdt citation="t" id="135959385"><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-begin'></span><span
lang=ES-MX style='mso-ansi-language:ES-MX'> CITATION Rio96 \l 2058 </span><span
style='mso-element:field-separator'></span><![endif]--> <span lang="ES-MX">(Rionda Ramírez
1996)</span><!--[if supportFields]><span style='mso-element:field-end'></span><![endif]--></w:sdt>.
Medina Plascencia presentó el proyecto “Guanajuato Nuevo Horizonte” que
proponía que Guanajuato capital creciera a las orillas de la Presa La Purísima,
pero fue rechazada. Él puso la primera piedra de la futura General Motors en
Silao, Vicente la inauguró, pero la instalación de esta empresa fue promovida
por los anteriores gobiernos priístas. Plascencia intentó legitimarse por la
vía de la infraestructura y la inversión, pero sus proyectos no tenían bases,
aunque tampoco tuvo tiempo para destacarse como gobernador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Se
habla de una concertacesión<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> hacia el PAN y creó que
así fue, pero no todo fue para que este partido apoyara a Salinas, sino que
también el TLCAN estaba en juego, y con ello las miradas extranjeras observaban
cómo se daba un proceso democrático en un gobierno que vociferaba que el país
se abría paso a la modernidad. En 1990 iniciaron las negociaciones con Estados
Unidos, en 1991 Canadá se integra a las pláticas, México lo firma en 1992 para
que lo rectifique el Congreso en 1993 y al siguiente año entre en vigor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es
el 6 de julio de 1991 cuando iniciaron la segunda y última plática de negociación
en Oaxtepec, Morelos fue otro de los motivos por las que la prensa extranjera
se interesó en las elecciones de Guanajuato. Como ya lo he mencionado anteriormente,
hay muchas razones para explicar la entrega del Estado de Guanajuato al PAN,
pero sin duda la presión económica era su primera preocupación, sin olvidar la
imagen política y democrática del gobierno federal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Conclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las
elecciones de 1991 transcurrieron de manera normal en nuestro estado, de hecho
todo marcaba que Ramón Aguirre iba a ser el ganador, y que a pesar de las
movilizaciones de Fox y Muñoz Ledo, el PRI seguiría gobernando. Al darse a
conocer la renuncia, Aguirre dijo: “Esta decisión la he tomado ante mi propia
conciencia, plenamente convencido de que esa es la parte que me corresponde
para preservar la paz y la concordia en Guanajuato […] Refrendo mi lealtad
inquebrantable al Presidente de la República.”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (El Heraldo de León 1991, Portada).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
El mismo candidato evidencia que fue una decisión desde Los Pinos y la cual
obedecerá lo que le marque.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Armando
Anguiano Ayala otorga “el título de democratizador notable”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-no-proof: yes;"> (Ayala Anguiano 1995, 178)</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">
a Carlos Salinas por permitir que el PAN y el PRD fueran protagonistas políticos
en las elecciones. Esto afectó mucho a la estructura priísta, pero benefició en
cambio a los dos partidos opositores para que en el 2000 Vicente Fox Quesada
fuera elegido presidente de la república. Un político que se supo destacar y
mover, así como recibir el apoyo de la gente y de los empresarios en su lucha
por la presidencia. Las elecciones de 1995, trajeron el primer triunfo (con
poco más del 25% de margen sobre el candidato priísta) al PAN en el estado, y
con ello la revancha de Vicente Fox para hacerse de la gubernatura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es
difícil decir que el gobierno de Plascencia sea catalogado como opositor al
salinismo, sino que la misma jugada permitió que el PAN quedara endeudada con
Salinas, es decir, logró ganarse un aliado con un gobernador elegido
precipitadamente, sin proyecto y sin experiencia para ejercer un cargo de esa
magnitud frente a un presidente que se legitimaba por medio de obras y
asistencia social entre la población. Al final de su mandato, el levantamiento
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en unos de los estados más
pobres: Chiapas, la entrada en vigor del TLCAN que llevaría a la pérdida de
empleos y a una competencia desigual entre empresas nacionales y norteamericanas,
así como la crisis económica que llevó a
millones de mexicanos a perder parte de su patrimonio harían de Carlos Salinas
de Gortari la personas más odiada por los mexicanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Retomando
el cumplido que Armando Anguiano hace con Salinas, creo que fue más cuestión de
estrategia que por querer que nuestro país se democratice. Porque sabemos que
no importa quién gobierne, ya que cada uno querrá un pedazo de carne de la
enorme riqueza mexicana. Salinas prefirió apostarle a la economía
internacional, al TLCAN y a las privatizaciones, todo esto sinónimo de
neoliberalismo, pero que escondía corrupción e impunidad en todos los niveles
gubernamentales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Porque
el neoliberalismo mexicano es sólo una máscara que cubre una economía despiadada
de la cual sólo amigos, compadres y conocidos del presidente podrán
beneficiarse del modelo, y lograr hacer dinero a espaldas del mismo pueblo. Veinticuatro
años después, las condiciones son parecidas en el país: Guanajuato sigue bajo
la administración panista y un presidente priísta ocupa la silla presidencial; el
PAN aún gobierna como si fuera su primera vez y, el PRI sigue cometiendo
crímenes contra la población y prometiendo reformas económicas que aseguran "nos
van a sacar adelante". Aún seguimos esperando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Aunque 12 años después de que el PRI perdió la presidencia la recuperó
porque la misma ciudadanía así lo expresó en las pasadas elecciones, con fraude
o sin fraude, Peña Nieto ganó.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Hasta el 2015 todavía 9 estados no han podido lograr la alternativa
política, siendo éstos: Campeche, Coahuila, Colima, Durango, Estado de México,
Hidalgo, Quintana Roo, Tamaulipas y Veracruz.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Sede residencial del presidente de México que en ocasiones se utiliza
como sinónimo del Palacio de Gobierno, es decir, lugar donde también se toman
decisiones aunque ambos se encuentren en diferentes zonas de la ciudad.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Aunque de manera diferente, porque no es lo mismo los cambios que
tendrá la ciudad capital, por sede del gobierno, a los cambios imperceptibles
que el municipio de Atarjea tendrá; sólo por dar un ejemplo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Caso
similar ocurre con el marxismo, el socialismo y el comunismo que muchas veces
se utiliza indistintamente, pero cada uno tiene su propio concepto y no se
abordan de manera separada, aunque sí relacionadas</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Dejar hacer, dejar pasar<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES">Teléfonos de México, etc.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Referentes a la educación libre, laica y gratuita, al papel
del Estado en la economía, a la propiedad de las tierras y aguas como parte de
la nación, sobre la prohibición de los monopolios, los derechos laborales y el
papel del ejército en tiempo de paz, respectivamente.</span><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Este mismo autor señala que existe más descontento social bajo los
gobiernos liberales o neoliberales del México independiente que bajo el
gobierno colonial –cerrado y con una economía monopolizada–, dadas las pocas
revueltas durante el virreinato comparadas desde que nuestra país es una
república.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> 53.3 millones de mexicanos vivían bajo la pobreza hasta el año 2012
según CONEVAL. http://www.coneval.gob.mx/Medicion/PublishingImages/Pobreza%202012/CUADRO%201_POBREZA_2012_CON_COMBUSTIBLE.jpg<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Y dentro de la burocracia.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Digo supuestamente, no porque otorgue el beneficio de la duda, sino
porque no hay pruebas que lo comprueben, aunque sabemos que todo México afirma
que fue un fraude en su máxima expresión.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Aunque le importaba más la aceptación que los demás países pudieran
otorgarle.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Lo equivalente a 17,000 millones de dólares<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-MX">Que se
extenderían hasta el 30 de agosto, momento en que Ramón Aguirre renunciar a
tomar posesión como gobernador.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Ponencia-Guanajuato-M%C3%A9xico.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES">Término que expresa que
el gobierno federal otorga una plaza estatal (o de cualquier nivel y tipo) a
algún partido opositor con tal de que éste reconozca al entonces gobierno de
Salinas. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn6">
</div>
</div>
<h1 style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Fuentes y bibliografía<o:p></o:p></span><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></h1>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Ayala Anguiano, Armando. <i>Salinas y su México.</i>
México: Contenido, 1995.<o:p></o:p></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><w:sdtpr></w:sdtpr></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Cárdenas Sánchez, Enrique. «La reestructuración económica
de 1982 a 1994.» En <i>Del nacionalismo al neolieralismo, 1940-1994</i>, de
Elisa Servín, 182-241. México: CIDE/CFE, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">CONEVAL. 2012.
http://www.coneval.gob.mx/Medicion/PublishingImages/Pobreza%202012/CUADRO%201_POBREZA_2012_CON_COMBUSTIBLE.jpg
(último acceso: 2015).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Delgado, Álvaro. «En Guanajuato, "concertacesión"
oscura y vergonzosa.» En <i>Salinas en proceso</i>, 711. México:
Grijalbo/proceso, 2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">El Heraldo de León.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">17 de Agosto de 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">El Heraldo de León.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">20 de Agosto de 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">El Heraldo de León.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">30 de Agosto de 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">El Heraldo de León.</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">18 de Agosto de 1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Híjar Serrano, Alberto. <i>Introducción al neoliberalismo.</i>
Segunda edición. México: Itaca, 2001.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Reséndiz García, Ramón. «Del nacimiento y muerte del mito
político llamado Revolución Mexicana: tensiones y transformaciones del
régimen político, 1991-1994.» En <i>Estudios Sociológicos XXIII</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Rionda Ramírez, Luis Miguel. «Guanajuato: el aprendizaje de
la democracia y la difícil vivencia de un gobierno dividido.» <i>Frontera
Norte</i> 8, nº 16 (Julio-Diciembre 1996).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Rousseau, Isabelle. «Las nuevas élites y su proyecto
modernizador.» En <i>Del nacionalismo al neoliberalismo, 1940-1994</i>, de Elisa
Servín, 242-294. México: CIDE/CFE, 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Santillán Buelna, José Ramón. «Tendencias ideológicas de
los articulistas en la campaña electoral de Guanajuato de 1991.» <i>Razón y
palabra</i>, nº 75 (Febrero-Abril 2011).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBibliography" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-no-proof: yes;">Villalobos, Juan Pablo. <i>Si viviéramos en un lugar
normal.</i> México: Anagrama, 2012.</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<w:sdt docparttype="Bibliographies" docpartunique="t" id="2959277" sdtdocpart="t">
<w:sdt bibliography="t" id="111145805">
</w:sdt></w:sdt>
<br />
<div>
<br /><div id="ftn16">
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-54624674612644972652016-04-11T21:23:00.000-07:002016-04-11T21:23:04.493-07:00HACIENDAS Y MAYORAZGO: LAS PROPIEDADES DE UN MARQUÉS EN SAN JUAN DE LA FRONTERA DE HUAMANGA<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por
Javier Velarde Loayza<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Introducción <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La presente
ponencia es un avance de la tesis de
licenciatura que vengo desarrollando
sobre el proceso de configuración de las haciendas de don Domingo López del
Pozo, Marqués de Mozobamba del Pozo y vecino de la ciudad de San Juan de la
Frontera de Huamanga. Dichas propiedades son la Totora (ubicada en las afueras
de Huamanga, jurisdicción del actual distrito de Jesús Nazareno) y Mozobamba
(en la zona de Andahuaylas la grande y actualmente
perteneciente al distrito de Ongoy en la provincia de Chincheros).
Principalmente, intenta responder a las siguientes interrogantes: ¿Cuáles
fueron las características de estas dos haciendas en relación con los intereses
del Marqués y en relación con la economía huamanguina de la época colonial?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Proponemos que
estas propiedades, al alentar la fundación del mayorazgo del referido
personaje, le permitieron adquirir poder político, económico y reconocimiento
en la sociedad aristocrática local del siglo XVIII, que fueron afianzados con
la obtención del título nobiliario. Aquellas dos propiedades produjeron para el
mercado regional y para el circuito mercantil dinamizado por la explotación
minera de Huancavelica y la producción de obrajes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La presente
investigación se basa en la documentación guardada en el Archivo Regional de
Ayacucho, especialmente en los escritos de los notarios coloniales como: Manuel
Gómez Dávila, Juan Urbano de los Reyes y Luis López de Rivera. El interés que me
llevó a trabajar a este personaje fue el querer explorar la configuración de la
hacienda de la Totora desde el siglo XVI hasta el siglo XX, época de su
afectación por la reforma agraria. En este contexto de búsqueda de información
se halló un pequeño artículo de la casona Velarde Álvarez (antigua propiedad
urbana del Marqués de Mozobamba) elaborado por Nelson E. Pereyra Chávez, que manifiesta que
la hacienda de la Totora y la Totorilla había sido donado por José Manuel de la
Riva y Donesteve (ultimo Marqués de Mozobamba) a Francisca Brianda Cabrera y
Francisco Tello, lo cual me permitió explorar a detalle, e incluso llegar a
hallar un documento de 1594 sobre una composición de tierras a favor de una
indígena en la que participó Guamán Poma como comisionado. Posteriormente hallé
los documentos de compraventa de 1716 de las propiedades de La Totora a favor de
Domingo López del Pozo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A este interés
se sumó la memoria que guardan los campesinos sobre dicha hacienda y la de sus
últimos dueños.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Después de la reforma agraria de 1969, esta propiedad se convirtió en una
cooperativa agraria y finalmente pasó a conformar una comunidad campesina en
1991. Pero antes, en 1988, las tierras de esta comunidad fueron puestas en
sesión de uso a favor de la Empresa de Prestación de los Servicios de Agua
Potable y Saneamiento de la ciudad de Ayacucho (EPSASA) y fueron destinados
para la construcción de una planta de tratamiento de aguas residuales. El año 2000
la empresa amplió la planta de tratamiento, ocupando las tierras que estaban
destinadas para la agricultura. En la ampliación se destruyeron por completo los
restos de la casa hacienda y de la capilla que fue construida por Domingo López
del Pozo entre 1720 y 1730, además de algunos yacimientos arqueológicos, sin la
intervención del entonces Instituto Nacional de Cultura de Ayacucho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta ponencia
está dividida en cuatro apartados. En el primero explora el proceso por el cual
Domingo López del Pozo solicita la obtención de un título nobiliario ante la
corona española. En el segundo se estudia la vinculación de los bienes del
citado español, que constituye el Mayorazgo de “López del Pozo”. En el tercer se
detalla el proceso de obtención del título nobiliario. Y en el cuarto apartados
se estudia la relación comercial con la economía de Huamanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El camino al mayorazgo y al título
nobiliario.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La fundación del
mayorazgo “López del Pozo” ocurrió posiblemente para alcanzar dos objetivos
principales. En primer lugar, perpetuar el patrimonio de los linajes. En
segundo lugar, </span><span class="Ttulo2Car"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">adquirir</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> un título nobiliario, ya que este permitiría
acceder a un estilo de vida dirigido hacia la “distinción y exclusividad”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Paul Rizo-Patrón
refiere que la corona española en el siglo XVIII confirió en el Perú el mayor
número de títulos nobiliarios, a pesar de los recortes geográficos que sufrió el
virreinato a lo largo de este siglo, con la creación de los virreinatos del Nuevo
Reino de Granada y del Rio de la Plata (que dejo al Perú con tan solo la
audiencia de Lima y la posterior audiencia de Cuzco). Sin dichos recortes, el
número de los titulados hubiera sido mayor.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta coyuntura
fue ideal para que Domingo López del Pozo Villerino y Andrade solicitase esta merced. Esta tendencia al
ennoblecimiento durante esta centuria no fue exclusividad de los españoles,
sino también de criollos, extranjeros, mestizos, curacas, etc., puesto que la
nobleza fue condición imprescindible para el acceso a determinados empleos y
cargos públicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La historia de
obtención del título nobiliario empieza el 4 de noviembre de 1711, cuando
Domingo López del Pozo Villerino y Andrade confiere poder a favor de Sancho de
Londoño, Caballero de la Orden de Santiago, para que ante el Consejo de la
Suprema y General Inquisición demande se le haga merced de un título familiar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Sepan
quantos esta carta de poder vieren como yo el capitán don Domingo López del
Pozo vecino de esta ciudad de guamanga de las provincias del Perú. Otorgo por
esta presente carta que doy todo mi poder cumplido el que de derecho se
requiere y es necesario a don Sancho de Londoño caballero del orden de
Santiago, vecino y morador en la villa de Madrid corte del rey nuestro señor Felipe
quinto […], y agente de negocios en sus reales concejos y tribunales para que
por mí y en nombre y representando mi propia persona pueda parecer y parezca
ante el excelentísimo señor inquisidor general y señores del consejo y general
ynquisición de la suprema que reside en
dicha corte y demás tribunales consejos y audiencias que convenga y sea
necesario, y pida se me haga merced de un título de familiar de la suprema para
usar de él en esta ciudad y sus dominios del Perú presentando para ello los
papeles y demás instrumentos de mi filiación y nobleza y limpieza que le tengo
remitidos haciendo las pruebas mayores y menores que convenga y sea necesario
por orden y despacho del dicho concejo
de la suprema en los parajes donde soy natural de que dará razón e instrucción
para ello según y cómo yo se la tengo dado y prevenido para este efecto como
constara de ellas a que me remito. En razón de lo qual presente memoriales
pedimentos requerimientos, suplicas y ruegos, y haga todos autos y diligencias
que sean necesarias y convenientes hasta conseguir dicha merced y títulos de
familiar por el dicho consejo de la suprema y general inquisición y que se
despache a mi favor con todas las regalías fueros, preeminencias y nivaciones
de justicias reales, audiencias, tribunales y superior gobierno que son debidas
y concernientes a dicha familiatura y título de ella, sin que en él falte cosa
alguna. Y me lo despachará y remitirá a estos reinos del Perú y especial a esta
dicha ciudad de Guamanga de donde soy vecino y morador por duplicado […] <a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta demanda no
fue contestada de inmediato, puesto que, antes de obtener el tan deseado título nobiliario, el postulante debía de
cumplir con varios requisitos, tales como: probar la limpieza de sangre,
demostrar la hidalguía (pertenecer a una familia noble), no mostrar huellas de
mestizaje, etc. Es más, para obtener el título el postulante debía haber
fundado un mayorazgo, el cual garantizaba y afianzaba la suficiente solvencia
económica para pagar los derechos propios de los títulos nobiliarios (lanzas y
media anata) y sostener un nivel de vida alto, acorde con la dignidad del
título, y gozar de cierto prestigio social. Para la aristocracia criolla a
menudo fue difícil lograr los tan anhelados títulos de conde, marqués, vizconde, etc. Al contrario, Domingo López
del Pozo Villerino y Andrade en un período corto de 24 años logró obtener el
título de marqués, tal como veremos en las siguientes líneas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La familia a la
cual perteneció el mayorazgo “López del Pozo” formó parte de la élite hispana
huamanguina, que además tuvo tierras para la agricultura y la ganadería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">3.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mayorazgo de López del Pozo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El artífice de
la fundación del mayorazgo “López del Pozo” fue Domingo López del Pozo
Villerino y Andrade,<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
casado con doña María Antonia de Santa Cruz.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ambos formaron una pareja que a inicios del siglo XVIII acumularon un
importante patrimonio que, en su mayor parte, fue producto del comercio con las
diferentes ciudades del virreinato, como también con España. Además de ser
comerciante, Domingo López del Pozo Villerino y Andrade fue arrendatario del
obraje de Pomacocha y ocupó puestos políticos: fue regidor perpetuo del Cabildo
de San Juan de la Frontera de Huamanga, capitán y corregidor de Vilcashuamán
(posiblemente entre 1721 y 1726) y heredero del linaje de su padre, “López del
Pozo” y del de su esposa “Santa Cruz”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El 23 de mayo de
1723 el Rey de España Felipe V mediante Cédula Real autorizó a don Domingo
López del Pozo Villerino y Andrade para que iniciase los trámites destinados a la
fundación de su mayorazgo. Dicho mayorazgo fue finalmente fundado el 31 de
enero de 1731 en la ciudad de San Juan de la Frontera de Huamanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mayorazgo fue
una institución de derecho privado por la cual se procuraba consolidar y perpetuar el
patrimonio de los linajes más encumbrados, así como extender el beneficio de la
fortuna hasta el terreno de lo espiritual, relacionándose este último con la
actividad crediticia de la iglesia.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Es
decir, la perpetuación consistía definitivamente en una línea sucesoria, según
las condiciones establecidas por su dueño y de acuerdo a lo prescrito por la
Ley (Rangel, 2013:20). Según Rangel, lo importante en un mayorazgo fue el establecimiento de la línea
sucesoria y la vinculación de bienes a una fundación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Su fundador
podía ser cualquier persona hábil para disponer libremente de sus bienes,
creándose el vínculo por medio de una escritura pública de “institución de
mayorazgo”, o bien, por testamento, codicilo o poder para testar. La fundación
del vínculo se autorizaba sobre un máximo del quinto más el tercio del valor de
la totalidad de bienes del fundador. Este valor se dividía en 15 partes iguales,
tres de las cuales constituían el quinto, y de las 12 partes restantes, cuatro
de ellas constituían el tercio. Es decir, un mayorazgo podía fundarse sobre
7/15 partes del valor de todos los bienes. Las otras 8/15 partes constituían
los llamados bienes libres, partibles entre todos los herederos por igual.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Su titular se favoreció del usufructo, pero
no pudiendo disponer de los bienes que lo conformaron, de tal manera que el usufructuario
estaba imposibilitado de vender, ceder, cambiar e hipotecar los bienes del
mayorazgo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mayorazgo fue
una forma de propiedad vinculada; es decir, de propiedad en la cual su titular
dispone de la venta, pero no de los bienes que se producen, beneficiándose tan
solo de todo tipo de fruto rendido por un determinado patrimonio, sin poder
disponer del valor constituido por el mismo.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Asimismo,
el mayorazgo no solamente mantenía el esplendor de las casas ilustres, sino que
también contribuían a consolidar socialmente el éxito económico alcanzado previamente
por medio de actividades como el comercio y el reparto. La vinculación de los
bienes en un mayorazgo no siempre fue a partir de lo territorial, sino que
también se podían vincular bienes como por ejemplo joyas, armas, esclavos y en
algunos casos se incluyó cargos públicos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La función
primaria de los mayorazgos fue la de conservar la continuidad del linaje y estatus
de las familias nobles, porque permitió transmitir el control de los bienes al
hijo mayor o a un hijo designado por los fundadores, mientras que al resto de
los hermanos se les otorgaba dotes, fundaciones, pensiones, dinero u otros
bienes que no comprometían el patrimonio principal.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por ello Magdalena Chocano refiere que la pretensión de lograr un mayorazgo y
la noción de “linaje” para la clase alta peruana colonial y para los aspirantes
a ese estatus fue fundamental para justificar una posición “distinguida”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Es
por ello que el mayorazgo delimito su ámbito a tres funciones primordiales:
económico, social y simbólico.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En España, los mayorazgos se dividieron en perpetuos (cuando
los bienes permanecían siempre vinculados sin que volviesen jamás a la clase de
libres, aunque se extinguiese la familia), temporales (fundada para ciertas
líneas o personas, mandando el fundador que acabados o muertos cesase la
vinculación y que el ultimo poseedor disponga de ellos a su arbitrio), re</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">gulares
(a cuya sucesión se llama primero al hijo mayor y a sus descendientes
legítimos, prefiriendo siempre al mayor que al menor y al varón que a la mujer)
e irregulares (obedecía a la voluntad y
capricho del fundador, lo que podía ofrecer multitud de variantes: existiendo
más de un hijo varón, todos en plenitud de sus facultades, se podía llegar a
nombrar como sucesor del vínculo a uno que no fuese el mayor, e incluso a una
hija que tuviese uno o más hermanos sanos ). España trajo al Perú y al resto de
sus colonias sus instituciones, idioma, costumbres y religión; pero las adaptó
de acuerdo a la realidad y circunstancias. Así que, el mayorazgo no aparecerá
en las colonias con las mismas características de la metrópoli. Por ello, en América
hispana se clasificó los mayorazgos en: Indianos Señoriales (fundación hecha
por los primeros conquistadores); Indianos Criollos (fundación hecha por la
clase social que va surgiendo compuesta por los conquistadores y sus
descendientes, quienes debían de probar su linaje, estirpe, y la existencia de
mestizaje); e Indianos Indígenas (el reconocimiento que hacía la Corona
española a los caciques americanos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una vez
elaborado una síntesis general sobre el
mayorazgo en España y sus referencias en América, pasaremos a estudiar
esta institución en el Perú, específicamente en Huamanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En la
historiografía peruana se encuentran pocos trabajos sobre el mayorazgo y en el
caso de Huamanga es casi nulo, posiblemente por la creencia que en Huamanga no
existieron mayorazgos. Revisando los documentos de las escribanía del Archivo
Regional de Ayacucho se llegó a encontrar el Mayorazgo fundado por Domingo
López del Pozo Villerino y Andrade, casado con María Antonia de Santa Cruz, con
sus bienes vinculados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El 31 de enero
de 1731 Domingo López del Pozo Villerino y Andrade fundó el vínculo y mayorazgo
de las haciendas de Mozobamba y la Totora y de la casa de la plaza mayor de
Huamanga. El mayorazgo fue fundado vinculando algunas extensiones de tierras,
casa y otros bienes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La hacienda de Mozobamba que estaba
ubicada en la provincia de “Andaguaylas la grande” y demás tierras que la
componen. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La hacienda de “Totora la grande” con
las “Totorillas”, que se componen de alfalfares, árboles frutales y tierras de
pan llevar, que estaban ubicadas cerca de
la ciudad de Huamanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 54.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo3; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La “casa principal de su morada”, con
cincuenta varas de frente a la plaza
mayor de Huamanga.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Según consta en
una de las cláusulas de la fundación del mayorazgo, la dicha fundación se hizo
a favor del heredero legítimo y universal que era su hijo don Diego López del
Pozo y sus descendientes legítimos, dando preferencia al mayor sobre el menor y
al varón sobre la mujer, tal como prescribían las Leyes del Toro de 1504-1505. Además,
los bienes vinculados tenían que ser inalienables
e indivisibles, puesto que por ninguna
causa, sea necesaria, voluntaria, obra pía, dote, donación, ni de otro modo
alguna se podía vender ni enajenar. Las leyes determinaban también la exclusión
de los hijos naturales (siempre y cuando el hijo natural esté legitimado por el
siguiente matrimonio) y la prohibición de alianzas matrimoniales con personas
de estirpe social diferente a esta élite.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con la fundación
del mayorazgo registrado ante el escribano Juan Urbano de los Reyes en 1731,
los bienes de don Domingo López del Pozo Villerino y Andrade quedaron
vinculados a perpetuidad al dicho mayorazgo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Yten
con tal cargo y condición que después de los días de mi vida el dicho don Diego
mi hijo ha de comensar a gosar de los frutos y rentas de la hacienda, y bienes
de este mayorasgo durante los días de su vida y después de ellos, […] haya de
suceder y suseda en este dicho mayorasgo y bienes y rentas de él su hijo mayor
baron de legítimo matrimonio […] y no
lexitimado salvo su subsequente
matrimonio y después […] subseda en este mayorasgo su nieto hijo mayor
baron [sic] legitimo del dicho su hijo mayor y después […] su bisnieto y los otros subsequentes por línea de baron y asi vayan subsediendo de
unos en otros perpetuamente para siempre jamás de manera que este mayorasgo y
los bienes y rentas de él siempre vayan a un solo poseedor […] <a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con estas
disposiciones, don Domingo López del Pozo Villerino y Andrade aseguro la
sucesión de su mayorazgo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si tomamos en
cuenta las características que presentaban los mayorazgos españoles, podemos
decir que el mayorazgo que se está estudiando fue uno de los llamados regulares,
puesto que –como vimos antes- para la sucesión se nombraba primero al hijo
varón y a sus descendientes legítimos, prefiriendo siempre al mayor sobre el
menor y al varón sobre la mujer, guardando entre ellos la línea, grado, sexo y
edad correspondientes. Más aún, en una de las cláusulas de la fundación del
mayorazgo, el fundador manifestó que en caso que falte la sucesión y
descendencia de los que son llamados, se funde en la casa principal del
mayorazgo un recogimiento para las doncellas nobles y pobres de la ciudad de
Huamanga, como también de la provincia de Andahuaylas.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Según el
documento fundacional, Domingo López del
Pozo Villerino y Andrade legó a su
legítimo hijo, Diego López del Pozo Villerino y Andrade (concebido con doña María
Antonia de Santa Cruz), la hacienda de San Lorenzo de Mozobamba y la hacienda
de la Totora con sus Totorillas, más la casa del vínculo ubicada en la ciudad de
Huamanga, en la esquina de su plaza mayor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para la época de
su fundación, solamente la hacienda Mozobamba tenía un valor de 150.000 pesos de
a ocho reales. La hacienda Mozobamba fue adquirida por López del Pozo Villerino
y Andrade el 5 de setiembre de 1722 y se compuso de casas, capilla, trapiches y
lo más importante, de nueve <i>chacras</i> de tierra de la medida grande, tal como
refiere el siguiente documento de fundación del mayorazgo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Ytem
la hacienda nombrada Paccha y Mitobamba y contigua la de Viguari con sus
guertas, que son haciendas agregadas a la dicha de Mozobamba y empiezan a media
legua del pueblo de Ocobamba doctrina de Ongoy con los aperos necesarios. Ytem
el hato nombrado Guaman Carpa que esta poco más de una legua del pueblo de
Ongoy y el hato nombrado Cunya mas adelante otra legua que son de ganado vacuno
y el hato de Moro, y habrá en todos tres hatos un mil quinientas cabezas de
ganado vacuno […]. Ytem el hato de Llipta con la estancia de Guallgua que es de
ganado vacuno y habrá un mil y doscientas cabezas poco más o menos. Ytem la
mitad de las guertas de Pulcay […] y la otra mitad pertenece a la hacienda de
Chacabamba. Ytem la hacienda y tierras de Maramara que coge hasta el rio
grande, que pertenece a esta hacienda de Mozobamba […]<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La hacienda de
la Totora la grande y sus Totorillas estaban valorizada (con todos sus gastos) en “doscientos
mil pesos, las que se componían de alfalfares y guerta con muchos árboles
frutales y tierras de pan llevar, en las que fabriqué unas casas principales de
teja con los habíos necesarios de herramientas y quarenta burros cargadores y
otros aperos”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Domingo López del Pozo obtuvo prácticamente el absoluto control del valle de
Totora, logrando acrecentar la extensión de la hacienda a costa de las pocas
extensiones de tierras de los propietarios colindantes, sean indios o mestizos,
que no tuvieron otro remedio que vender sus tierras a causa de las epidemias que
asolaban a la ciudad de Huamanga. Esta hacienda habría pertenecido en un
principio al encomendero Crisóstomo de Hontiveros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El valle de
Totora se encuentra ubicado a un kilómetro de distancia de la ciudad de Huamanga
y hacia el este. Una parte de la quebrada es apta para el cultivo de alfalfares
y hortalizas y la crianza de ganado vacuno puesto que es irrigada con el
afluente del rio Alameda. La otra parte del valle es de secano y en la
actualidad es ocupada por viviendas de pobladores inmigrantes, que han formado
asentamientos humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La hacienda de
La Totora estuvo orientada a la producción de bienes de pan llevar como
alfalfares, hortalizas, frutas diversas, etc., los cuales junto con los otros
predios ubicados en los próximos valles de Yucay y la de Viñaca, habrían
cubierto las necesidades de pequeñas comunidades o de los pobladores de la
ciudad de Huamanga y de los centros urbanos de la región. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La casa de la
plaza mayor de Huamanga estuvo valorizada en más de 16.000 pesos y sus medidas
fueron de “cincuenta varas de frente a
la plaza con sus portales nuevos de arquería y sus corredores y una cuadra
entera de fondo con puerta falsa en frente de la iglesia de nuestro padre Santo
Domingo […] con viviendas altas y bajas y tiendas debajo de los portales […]”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Se trata de una casona que tiene todos los matices tipológicos propios de la
vivienda virreinal de Huamanga. Su arquitectura es especial y hasta exclusiva
dentro de su contexto. Además, el referido inmueble conserva una construcción
prehispánica, que posiblemente date del Horizonte Tardío.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></a></span> El
poseer una vivienda en la misma plaza principal de la ciudad en la época
colonial significaba tener status y posición social, ya que las casas situadas
alrededor de la plaza fueron propiedad de funcionarios de la corona y de
clérigos de alto rango, así como de importantes y acaudalados terratenientes y
comerciantes. Pero, en vista de la demanda de personal auxiliar y de servicio
en la ciudad, tanto para las instituciones estatales y eclesiásticas, como para
las familias acaudaladas y sobresalientes, gran parte de la población indígena urbana
y de castas vivían en las casas de sus respectivos amos y dueños, en el centro
de la ciudad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todos estos
bienes fueron adquiridos principalmente por don Domingo López del Pozo
Villerino y Andrade entre los años de 1715 a 1724. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El 4 de marzo de
1731 Diego López del Pozo concedió poder a su tío Martín Antonio de Vega y
Cruzat (el Marqués de Feria), quien se desempeñaba como Superintendente de las Reales
Casas de Moneda en la Villa y Corte de Madrid, y a su primo don Francisco
Xavier de la Fuente, abogado en la Real Audiencia
de los Reyes, para que en su nombre y representándolo “parezcan ante el rey en
su Real y Supremo Consejo de Indias y los de más tribunales para pedir que se
le haga merced de cualquier puesto honorífico, y a sí mismo pidan se confirme
el mayorazgo que su padre fundo a favor de él, de la cual tenía posesión
judicial en virtud de Real Cedula”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La confirmación
o aprobación del Rey era solicitada cuando la magnitud de los bienes estimados
para el mayorazgo reducía los legítimos derechos de otros herederos.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Es más, la aprobación o confirmación posterior servía para dar validez a la
fundación del mayorazgo y para hacer confirmar clausulas especiales de sucesión
u otras imposiciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un aspecto que
llama la atención de este mayorazgo, es que el fundador solo reconoce a dos de
sus hijos varones al momento de la fundación, como son Diego López del Pozo y
Gregorio Antonio López del Pozo, mientras que las hijas María Josepha López del Pozo y Santa
Cruz y Clemencia López del Pozo y Santa Cruz (esta última monja profesa de velo
negro) no fueron reconocidas ni mencionadas en dicha fundación. ¿Por qué
ocurrió ello? Hacia 1720 la primera de ellas ya estaba casada con Antonio Diego
Romaní Carrillo, mientras que la otra vivía recluida en el monasterio de Santa
Clara. Como hipótesis a confirmar en el proceso de investigación planteo que
María Josepha, al pertenecer a otro grupo parental, que es la familia del
marido, perdió todo derecho en el linaje de su padre. Por su lado, Clemencia
era monja, había hecho voto de castidad y renunció a su heredad en favor de su
progenitor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">4.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Obtención del título nobiliario <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Acumulado prestigio
y fortuna y cumplido el requisito de la fundación del mayorazgo, el rey Felipe
V hizo merced del título de Marqués de
Mozobamba del Pozo y Vizconde de Totora (este último posteriormente fue anulado)
en favor de Domingo López del Pozo Villerino y Andrade el 4 de abril de 1735. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El título le fue
otorgado principalmente por sus servicios políticos y militares al rey y a la
corona, ya que Domingo López del Pozo Villerino y Andrade era regidor perpetuo
del Cabildo de Huamanga, fue también Corregidor de Vilcashuamán y capitán de
caballos. Büschges refiere que, desde la segunda mitad del siglo XVII, los
nobles asentados en la América española tenían el mismo acceso a los hábitos de
las órdenes militares y los títulos nobiliarios que sus semejantes en la
península ibérica. Además, estaban abiertos para los súbditos americanos
diversos rangos militares reservados para la nobleza en las unidades acantonadas
en España y en otros territorios europeos pertenecientes a la corona española.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Por ello, en el periodo colonial tardío algunos nobles huamanguinos tuvieron
rangos militares honoríficos del real ejército. Entre ellos se encontraba Domingo
López del Pozo. La importancia del rango militar se dio a partir de los inicios
del siglo XVIII y fue impuesto por los reyes borbónicos, para el beneficio de
los nobles americanos al permitirles el acceso a los títulos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cabe destacar
que en las colonias americanas la prueba de nobleza fue necesaria para reclamar
los privilegios y favores reales reservados a los nobles. En dicha prueba, la
mención a los antepasados o el establecimiento de líneas genealógicas
constituía un elemento central de las relaciones de méritos de los candidatos para
la concesión de un cargo u otro favor real. En la relación de méritos del
primer marqués de Mozobamba del Pozo, Domingo López del Pozo, resalta por
ejemplo su “merito, calidad y servicios [y] la de sus antepasados”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fuera de los
antepasados nobles directos, también el enlace matrimonial con una familia
noble sirvió para confirmar o revalorar la jerarquía social. Precisamente, para
aquellos que emigraron a las colonias americanas, la formación de los lazos
familiares constituyó un instrumento importante para la integración permanente
en la nobleza peruana y huamanguina arraigada y reconocida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por ello, a lo
largo del siglo XVIII todos los nobles agraciados con un título nobiliario y sus
parientes más cercanos se habían integrado a las diversas casas nobles
asentadas en la región y en el Perú, que ya estaban en posesión de un título
nobiliario desde un pasado prolongado. Especialmente las familias nobles de los
Vega y Cruzat, Romaní Carrillo, Santa Cruz y López del Pozo habrían tenido,
durante el periodo tardo-colonial, un sin número de contactos familiares con otros nobles, ya sea
marqueses o condes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Las relaciones interfamiliares y de parentesco
tenían una función central para mantener y mejorar la posición social y
económica de los nobles huamanguinos. También, al interior de la nobleza
huamanguina estaba muy marcada la norma del matrimonio de igual linaje, “de la
misma calidad”, con la que estos grupos sociales intentaban distinguirse como
estratos sociales, definidos esencialmente como un estamento de nacimiento
frente al resto de la población. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Además de los
matrimonios interparentales que estaban generalizados de manera especial entre
los titulados y sus hermanos, también se dieron con mayor frecuencia los lazos
matrimoniales con otras familias prestigiosas y nobles del virreinato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El estatus
nobiliario de una persona fue muy importante para la Corona y el Consejo de
Indias, porque sirvió para seleccionar a los candidatos a cargos y rangos
estatales, militares y eclesiásticos. Por lo tanto, la nobleza de una persona
siempre se encontraba mencionada en la relación de méritos <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Büschges refiere
que en el siglo XVII, por causa de los permanentes apuros financieros de la
corona, los títulos fueron otorgados cada vez más, a cambio de un considerable pago
de dinero, situación que habría encontrado su punto culminante en el periodo de
Carlos II. Esta política liberal de la corona, determinada por consideraciones
financieras, hizo que para la concesión de un título nobiliario las condiciones
financieras de los pretendientes se transformasen en el criterio decisivo.
Mientras tanto y frecuentemente, no se prestaba mucha atención a la
comprobación de las condiciones previas exigidas a los candidatos, tales como
la hidalguía y la limpieza de sangre.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El tráfico comercial
durante el siglo XVIII entre la metrópoli y sus colonias ayudo a muchas
personas a amasar fortuna, con la cual desarrollaron un proceso de ascenso
social que, en muchos casos, culminaba en la obtención de un título nobiliario.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Así, podemos observar lo íntimamente relacionados que estaban ambos temas
(nobleza y comercio) en la historia de dicha centuria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Otros debían de
iniciar largos procesos para demostrar su limpieza de sangre y la nobleza de
sus antepasados. Una vez esclarecida su limpieza de sangre y su ascendencia
noble lograban el ansiado título por compra o por concesión real luego de un
engorroso trámite.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pero,
según las Reales Cedulas de los años de 1631 y 1632 y las Reales Ordenes de
1760 y 1767, el poseer un título de nobleza implicaba el pago de algunos derechos
como el de las lanzas y media anata. A fines del siglo XVIII parece que la
corona endureció su posición frente a los impuestos inherentes a estos títulos,
cuyos pagos muchos poseedores tenían en gran atraso. Por ello, si se demostraba
la insolvencia de los propietarios de algunos títulos, estos quedaban
formalmente extinguidos, aunque los titulares los siguieron utilizando de
manera “informal”. Otros títulos estaban pendientes de “sustanciación” (por
derecho de sucesión no regularizado), mientras que una tercera clase la
formaban los que debían uno u otro impuesto por algún tiempo. Una última clase de
títulos privilegiados la formaban aquellos que habían redimido con una suma
fuerte la necesidad de pagar las lanzas o medias anatas y aquellos que fueron
eximidos de hacerlo por privilegio real.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El Marqués de
Mozobamba del Pozo habría estado dentro de la clase de los nobles privilegiados,
ya que habría redimido el impuesto de las lanzas mediante el pago al contado de
160.000 reales de vellón, que es confirmado por Real Cedula expedida por Felipe
V el 7 de abril de 1742. Esto nos
demuestra que dicho marques tenía solvencia económica en la región, debido a
sus actividades y negocios de hacendado y comerciante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Según un poder
que el Marqués de Mozobamba y del Pozo concedió el 1 de junio de 1737 a Joseph
de Echeberria e Ispura y Diego Brabo, ambos residentes en la corte de Madrid,
este pidió el reemplazo del impuesto de las lanzas por el censo de sus
propiedades vinculadas a su mayorazgo. En el documento en efecto menciona que…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">[…]
para que pidan a su majestad con el acatamiento debido, se digne su clemencia
de hacerme y me haga qualquier merced que fuere servido temporal o perpetua
según fuere su real voluntad, en el indulto y redención de la obligación anual
de las lanzas pertenecientes al dicho mi título de marqués de Mozobamba del
Pozo, con que fue servido su majestad de honrar mi persona y familia según los
instrumentos y reales despachos que tengo en mi favor y de mi descendencia, en
cuya virtud pretendo que su majestad se
sirva de exonerarme y a los dichos mis descendientes y sucesores en el referido
título de la contribución anual de las dichas lanzas o que su importe se
subrogue por vía de imposición y censo en cualquier finca urbana y rustica en
aquellos reinos de España […].<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Este impuesto debía
de ser pagado al momento de creación del título y en cada una de las sucesiones
al mismo. Pero cabe aclarar que los títulos de castilla estuvieron obligados a pagar
los impuestos de lanzas y media anata, mientras que los títulos llamados
extranjeros concedidos por otros reinos (como Aragón, Flandes, Nápoles, Sicilia
y Navarra) estuvieron exonerados del pago de estos impuestos. Además, se
cobraba la media anata para el nombramiento de Vizconde, que siempre precedió
en forma inmediata a la concesión de un condado o marquesado y que del mismo
modo se anulaba directamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Luego de la
muerte de Domingo López del Pozo Villerino y Andrade (que debió ocurrir entre
1740 y 1741), su título nobiliario y el mayorazgo fueron heredados por su hijo
Diego López del Pozo Villerino y Andrade y este, a su vez, los legó al momento
de su muerte a su hija María Antonia del Pozo. A esta última le sucedió Juana
Teresa Donestebe y del Pozo, su hija. Y a esta la reemplazó José Manuel de la
Riva y Donestebe, su hijo, proclamado como el último Marqués de Mozobamba del
Pozo. Como se vio en relación a los mayorazgos, se prefería a los hijos varones
que a las mujeres, pero a falta de los primeros podían heredar las hijas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el periodo
colonial tardío, alguna de las hijas de las familias de la nobleza huamanguina
ingresaron a los monasterios de Santa Clara y Santa Teresa. En los monasterios
se mantenían las diferencias por la procedencia social y étnica de las monjas:
aquellas que provenían de la nobleza gozaban de un alto prestigio social. Por ejemplo
Clemencia López del Pozo hija del Marqués de Mozobamba del Pozo, monja profesa
de velo negro en el monasterio de Santa Clara, renuncio a su legítima parte a favor de su
padre para la vinculación al mayorazgo, la cual se compensaba con la obligación
de pagar la manutención con una parte de
los réditos anuales del mayorazgo fijados al momento de la fundación.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los hijos
naturales de Domingo López del Pozo también fueron religiosos y ocuparon cargos
eclesiásticos en el Obispado de Huamanga. Por ejemplo, Diego López del Pozo,
hijo del primer Marqués de Mozobamba y del Pozo (y homónimo del heredero al
mayorazgo), fue presbítero en Huamanga e integrante del Cabildo Eclesiástico.
De igual modo, Joseph Manuel, también hijo natural del primer marqués, fue rector
del colegio seminario de San Cristóbal y luego párroco en Pausa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">5.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las haciendas del Marqués.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La riqueza y el
prestigio de los títulos huamaguinos y de sus familias dependían fundamentalmente
de las haciendas. Estas, transformadas en algunos casos en majestuosas casas de campo, no solamente
servían para la producción de riqueza, sino que también fueron lugares de
manifestación del nivel social de sus propietarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Frecuentemente,
las propiedades estuvieron equipadas con grandes y espaciosas viviendas, con su
propia capilla y mobiliario costoso, así como textiles y pinturas valiosas.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a> En
este contexto, ocupo un lugar sobresaliente la hacienda de San Lorenzo de Mozobamba,
ubicada en el valle de Andahuaylas “la grande” al sureste de la ciudad
Huamanga, en cuyas magníficas tierras el primer Marqués de Mozobamba pasó la
mayor parte de su vida. Esta hacienda estaba orientada a la producción de
varios bienes, especialmente de ganadería vacuna, ovina, caballar, mular, más productos
de pan llevar, así como la plantación de caña de azúcar y la elaboración de
aguardiente y chancaca. Durante el periodo colonial tardío, la elaboración de
caña y aguardiente articulaba la producción y consumo de los demás bienes y
configuraba las características centrales de la economía rural huamanguina. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cabe precisar
que el primer Marqués de Mozobamba y del Pozo adquirió las haciendas de
Mozobamba, La Totora y su casa de la plaza mayor de la ciudad de Huamanga en un
período corto: desde 1716 hasta 1722, cuando dichos predios rurales se
encontraban sumidos en un aletargamiento económico y recargados con varios
impuestas de censos. Por ello, sus anteriores propietarios no pudieron
solventar los gastos para su mantención. Dicha situación fue aprovechada por
Domingo López del Pozo para adquirir estas propiedades, básicamente con su
fortuna y poder económicos obtenidos del comercio, de los cargos políticos,
militares y del vínculo matrimonial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En el siglo XVI y
parte del siglo XVII la producción de las haciendas estaban ligadas al mercado
a través de un sólo producto, para luego autoabastecerse de los demás productos
de pan llevar, ganado, cereales, etc. La razón fue asegurar un mercado fijo a
partir del único producto explotado. Desde mediados del siglo XVII y todo el
siglo XVIII las haciendas establecidas en la región de Huamanga trataron de
imitar las características de la producción de las haciendas jesuitas; es
decir, implantaron cultivos que respondan a la demanda mercantil sin que
necesariamente sea un único producto, incluyéndose las estancias y hatos de
ganado que fueron fuente de capitalización mayor que las haciendas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Durante el siglo
XVII la producción de las haciendas estuvo orientada principalmente a los
viñedos y cañaverales, los cuales representaron el sector más moderno de la
agricultura virreinal, como también trigales y viñedos en los términos
Huamanga; viñedos y maizales en Huanta; cañaverales en el rio Pampas y
Andahuaylas; cocales en las yungas del partido de Huanta y lanas en las alturas,
que circularon y dinamizaron los centros mineros y el mercado regional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La caída de la
producción de azogue de Huancavelica repercutió decididamente en la producción
agropecuaria y obrajera de la zona y reoriento algunos de los circuitos
comerciales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La relación
comercial de las haciendas del Marqués de Mozobamba del Pozo con los diferentes mercados y centros mineros
durante el siglo XVIII habría sido muy dinámica, a pesar que a inicios de esta
centuria la economía de la región de
Huamanga daba muestras de una contracción ocasionada por el descenso de la
producción minera de Huancavelica. Mientras esto sucedía con la producción de
azogue en Huancavelica, la explotación de la plata en Cerro de Pasco se tornó
muy intensiva, reactivando los circuitos mercantiles de la región de Huamanga.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></a> A
esto se sumaron la subsistencia de pequeñas explotaciones de oro en Lucanas,
Parinacochas, Cangallo, Huanta, Tayacaja, Lircay, Castrovirreyna y Atunsuya,
que de todas maneras “aceleraba los intercambios en cada una de las regiones e
inyectaba –a muy diferentes escalas- pequeños capitales en la región”.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a> Por
ello, los productos de la hacienda de la Totora y de sus Totorillas
posiblemente estuvieron destinados al consumo del mercado interno, porque la
producción de esta hacienda fue básicamente de alfalfares, hortalizas y algunas
especies de frutas. Al contrario, la producción de la hacienda de San Lorenzo
de Mozobamba fue destinado al mercado interno como al mercado externo,
especialmente el azúcar y el aguardiente, ya que constituyeron el ramo
productivo más significativo de la región. A la producción de estos se sumaron
la crianza de animales mayores y menores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
producción y comercialización del azúcar, conjuntamente con el tabaco, por
Domingo López del Pozo, también estuvo destinada al centro minero de Potosí,
como también a las ciudades de Cochabamba y Arequipa, tal y como lo evidencia
el documento de la fundación del mayorazgo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">[A]
don Gregorio Antonio [mi hijo] al que quedare sin el mayorazgo le quedaran no solo alimentos suficientes, sino caudal
con que pueda pasarlo con decencia en qualquier estado, pues le quedaran en
dependencias que tengo en la villa de potosí en poder de don Andrés Pontejos treinta
cajones de tabaco en polvo que tendrán tres mil y quinientas libras y cerca de
dos mil arrobas de azúcar, y en poder de don Juan Antonio Bermúdez ocho mil
pesos que me debe, y en poder de don Domingo Rodríguez de Muiñoz vecino del
valle de Cochabamba cerca de mil arrobas de azúcar y en la ciudad de Arequipa
en poder de don Alonzo de Taibo, mil y setecientas arrobas de azúcar de que no
he recibido más de dos mil pesos y otras
dependencias que tengo en varias partes […]<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A
la comercialización de los productos procedentes se sumó la comercialización de textiles de los
centros obrajeros y europeos hacia las diferentes ciudades del virreinato
peruano y mexicano. Esto se sustenta con la documentación encontrada en el
ARAy, ya que Domingo López del Pozo confiere poderes para la cobranza de deudas
en las ciudades de México, Portobello y Potosí. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">6.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A modo de conclusión.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En las líneas
precedentes he afirmado que la fundación del mayorazgo “López del Pozo” por
Domingo López del Pozo Villerino y Andrade fue con dos objetivos claros: el de perpetuar el patrimonio de los linajes y el
de adquirir un título nobiliario.
Efectivamente, la fundación del mayorazgo le permitió perpetuar el patrimonio y
posteriormente solventarse económicamente para sostener un alto nivel de vida y
obtener un título nobiliario. Dicho título fue adquirido por sus servicios al Rey
y a la Corona y fue gozado por él y sus descendientes, hasta inicios de la era
republicana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mayorazgo
como el título nobiliario recayó después de la muerte de Domingo López del Pozo
Villerino y Andrade en su hijo Diego López del pozo y a sus descendientes.
Estos privilegios fueron gozados desde 1731 hasta 1845.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La obtención de
sus propiedades ocurrió en un periodo corto de siete años, a consecuencia de
que estas haciendas y la casa estuvieron recargados con muchos censos, y porque
no pudieron solventar los gastos de manutención sus anteriores propietarios.
Estos bienes fueron adquiridos con la
fortuna acumulada producto del comercio y de los puestos políticos y
militares y el vínculo matrimonial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La producción de
las haciendas de Domingo López del Pozo estuvo destinada al mercado interno
como al mercado externo, principalmente hacia los centros mineros de Potosí y hacia
las diferentes ciudades del virreinato peruano y mexicano, sumándose a ello la
comercialización de los textiles regionales y europeos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">7.<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bibliografía.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fuentes
primarias del Archivo Regional de Ayacucho (ARAy)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1711 Serie: Notarial. Escribano: Manuel Gómez
Dávila, Leg. 109, año 1711, FF. 952v-953v<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serie: Notarial. Escribano: Juan Urbano
de los Reyes, Leg. 131, 1720, F. l85.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serie: Notarial. Escribano: Juan Urbano de los Reyes, Leg. 133, 1730, F. 573<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Serie: Notarial. Escribano: Luis López
de Rivera. Leg.116, 1737, FF. 351-351v<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fuentes
secundarias.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Anes, Lidia <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2001
“Comercio con América y Títulos
de Nobleza: Cádiz en el siglo XVIII” en <i>Cuaderno
Dieciocho</i>, 2, pp. 109-149.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Büschges,
Christian<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2007 <i>Familia
Honor y Poder. La Nobleza de la Ciudad de Quito en la Época Colonial Tardía
1765 – 1822</i>. Quito: FONSAL <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Castillo
Múzquiz, Luis del<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2010
“Nuevas aproximaciones al estudio
de la nobleza y del comercio en la época colonial”. En <i>Estudio 92</i>, VIII, pp. 35-55.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Chocano
Mena, Magdalena <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.8pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1995
“Linaje y Mayorazgo en el Perú
Colonial” en <i>Revista del Archivo General
de la Nación</i> 12, pp. 129-146.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hernández García,
Elizabeth<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2007 “El Marqués de Salinas, Francisco
Javier Fernández de Paredes, y su permanencia en la clase dirigente piurana a
inicios de la república, 1785-1839” en <i>Boletín
del Instituto Francés de Estudios Andinos, </i>XXXVI: 3, pp. 361-391.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Iglesias
Blanco, Anastasio Santos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2008
<i>La Casa de Amarante siglos XVI – XIX</i>. Tesis de Dr. Inédita,
Universidad de Santiago de Compostela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Morner,
Magnus <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1992
<i>Ensayos de historia latinoamericana. Enfoques, conceptos y métodos</i>.
Quito: Corporación Editora Nacional y Universidad Andina Simón Bolívar<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Perez
León, Jorge<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2012
<i>Hidalgos indianos ante la Real Chancilleria de Valladolid. El caso
peruano en época de los Borbones</i>. Tesis de Dr. Inédita, Universidad de
Valladolid. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Rangel,
Egilda<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2013
“El Mayorazgo de Sartenajas en la
Venezuela Colonial 1740 – 1858” en<i> Historia
de las mentalidades</i>, VI: 1, pp. 17 – 39.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Rizo-Patrón
Boylan, Paul<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2000
<i>Linaje, Dote y Poder. La Nobleza de Lima de 1700 a 1850</i>. Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Urrutia
Jaime <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">1985 <i>Huamanga:
región e historia, 1536-1770</i>. Ayacucho: Universidad Nacional San Cristóbal
de Huamanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Zighelboin, Ari<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 70.5pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: -52.5pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">2010
“Un inca cuzqueño en la corte de
Fernando IV: estrategias personales y colectivas de las elites indas y mestizas
hacia 1750” en <i>Histórica,</i> XXXIV: 2,
pp. 7- 62.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> La hacienda de La Totora fue
detentada antes de 1910 por Elías Ríos y desde 1910 hasta 1970 por la familia
Béjar.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Rizo-Patron Boylan, Paul.
Linaje, dote y poder. La nobleza de Lima de 1700 a 1850. Lima: fondo editorial Pontificia
Universidad Católica del Perú, 2000, pp.36. la creación de los virreinatos de
Nuevo Granada, Rio de la Plata, la Audiencia del Cuzco fueron en los años de
1739, 1776 y 1787 respectivamente.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">ARAy. Sección Notarial, año
1708-1715.Manuel Gómez Dávila, Leg. 109, folio 952v – 953v<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Referente a su biografía no se
encontró más detalles, tampoco se encontró cuando y en qué momento llego a Huamanga, la que me sugiere buscar
informaciones en otros archivos. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">María Antonia de santa cruz,
según el documento de la fundación del mayorazgo figura ya muerta.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Rizo-Patron Boylan, Paul: <i>Linaje, dote y poder. La nobleza de Lima de
1700 a 1850</i>. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2000, p. 48.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ídem., p. 51<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Bartolomé Clavero: <i>Mayorazgo y Propiedad Feudal en Castilla
1638-1836</i>, citado por Egilda Rangel: “El Mayorazgo de Satenejas en la
Venezuela Colonial, 1740-1858 en <i>Historia
y Mentalidad</i>, 6, 2013, pp. 17-39.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Chocano, Magdalena: “Linaje y
mayorazgo en el Perú colonial” en <i>Revista
del Archivo General de la Nación</i> 12, 1995, p.130.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ídem., p. 131<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Lo económico garantizo la
permanencia de un conjunto de bienes,
principalmente raíces, en manos de un linaje o familia; lo social garantizo el
status de la estirpe; y lo simbólico definía el que la memoria genealógica del
fundador, su apellido persista y se
convierta en un elemento objetivo de la vida social.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">ARAy. Sección Notarial, año 1726-1733,
Juan Urbano de los Reyes. Leg. 133, fol.581 – 583v<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> ARAy. Sección Notarial, año
1726-1733, Juan Urbano de los Reyes. Leg. 133. Folio, 585v.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ídem.,fol, 588 - 590<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">ARAy. Sección Notarial, año
1726-1733, Juan Urbano de los Reyes. Leg.133, fol. 581<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ídem., fol. 583<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Ibíd. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Cf. <i>La restauración integral de la casona Velarde Álvarez y su adecuación
como centro cultural de la UNSCH</i>, Lima: Programa de cooperación hispano-peruano,
2012.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> ARAy. Sección Notarial, año
1731, Andrés López de Rivera. Leg.113, fol. 381 – 381v<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Büschges, Christian: <i>Familia, honor y poder. La nobleza de la ciudad
de Quito en la época colonial tardía (1766 - 1822). </i>Quito, FONSAL, 2007, p.
215.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">
Ídem., p. 86<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> ARAy. Sección Notarial, año
1720-1723, Juan Urbano de los Reyes. Leg.131, folio, 185 -185v <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Büschges, Christian: <i>Familia, honor y poder. La nobleza de la ciudad
de Quito en la época colonial tardía (1766 - 1822). </i>Quito, FONSAL, 2007, p.
133.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Tradicionalmente, los títulos
nobiliarios se otorgaron a los hombres por un útil servicio militar hecho a su
rey. Pero durante el periodo borbónico se otorgaron títulos de castilla tanto a
funcionarios públicos (en el caso de la península) como a comerciantes (caso de
las colonias americanas), esto respondería a una política nobiliaria ilustrada,
por parte de los monarcas españoles del siglo XVIII, en especial de Carlos III,
quienes estaban conscientes de que los servicios que en ese momento necesitaban
más urgente ya no eran los militares, sino de otro tipo: en especial, los
económicos, usados a su vez por el
Estado para enfrentar los gastos generados por las continuas conflagraciones en
las que España se vio inmersa en la época. Cf. Luis del Castillo Múzquiz: “Nuevas
aproximaciones al estudio de la nobleza y del comercio en la época colonial”. En
<i>estudios
92</i>, vol. VIII, 2010, pp. 35-55
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Lidia Anes: “Comercio con América
y títulos de nobleza: Cádiz en el siglo XVIII”. <i>Cuaderno dieciocho</i>, 2, 2001 P. 116 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Rizo-Patron Boylan, Paul: <i>Linaje, dote y poder. La nobleza de Lima de
1700 a 1850</i>. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2000, p. 32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> ARAy. Sección Notarial, año
1722-1738, Luis López de Rivera. Leg.116. folio 351-351v<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En el arrendamiento de la
hacienda de la Totora, que confiere el
segundo marqués de mozobamba del Pozo, Diego López el Pozo, ordena a
Juan Urbano de Alarcón (inquilino) dar cuatro cargas de leña cada semana
por periodo de un año y, doce pesos de
plata cada mes por un periodo de seis
años, a favor de Clemencia López del Pozo monja del monasterio de Santa Clara.
ARAy, sección notarial, año 1734-1738. Leg. 69, folio, 60 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> En la fundación del mayorazgo se
detalla la composición de las casas y capillas de la hacienda de mozobamba <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[30]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> Cf. Jaime Urrutia, Huamanga: Región e Historia, 1536-1770, Ayacucho:
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, 1985, y Nelson Pereyra, <i>propiedades, familia y poder:
la economía regional de huamanga y los curacas en la primera mitad del siglo
xviii</i>, Universidad
Nacional San Cristóbal de Huamanga, 2012.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="Default" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[31]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> Jaime Urrutia, Huamanga:
Región e Historia, 1536-1770, tomado de Nelson Pereyra, <i>propiedades,
familia y poder: la economía regional de huamanga y los curacas en la primera
mitad del siglo xviii</i>, Universidad
Nacional San Cristóbal de Huamanga, 2012, p. 3.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/HACIENDAS-Y-MAYORAZGO.docx#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[32]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> ARAy. Sección Notarial, año
1730, Juan Urbano de los Reyes. Leg.133, folio, 580v.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn32">
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-79732840630724645312016-03-26T21:24:00.002-07:002016-03-26T22:45:36.788-07:00Arriba, abajo, al centro y pa’ dentro: Control social, resistencias y cultura popular a través del alcohol en el Chile Colonial<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ignacio Tapia
Gatica<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> </span></i></b><b><span lang="ES-CL" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="ES-CL" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="ES-CL" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-ZcrNC2kQLKQ/Vvdffr3elzI/AAAAAAAABKo/NlIeci79JZ0Glz0ar6zhjsmhSbz-OA5uA/s1600/yu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://3.bp.blogspot.com/-ZcrNC2kQLKQ/Vvdffr3elzI/AAAAAAAABKo/NlIeci79JZ0Glz0ar6zhjsmhSbz-OA5uA/s320/yu.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #fefefe; color: #373e4d; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 15.36px; text-align: left; white-space: pre-wrap;">Chingana en Tres Puntas, 1852</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
consumo de bebidas alcohólicas es tan antiguo como lo pueden llegar a ser las sociedades, y más aún, estas bebidas han llegado a convertirse en elementos
primordiales en ciertas culturas. La bebida alcohólica, básicamente proviene de
cualquier alimento que pueda ser fermentado, es así como podemos encontrar
tantas bebidas alcohólicas como culturas existan. Casos como el sake japonés de
la fermentación del arroz, el vodka ruso que proviene de la papa, o la tradicional
chicha de uva en Chile, dan cuenta de algunos ejemplos de la diversidad y
facilidad con la que se pueden producir estas bebidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
uso de los brebajes también varía mucho dependiendo de quienes sean los que la utilicen.
Y precisamente, luego del choque cultural que implicó la Conquista, del
encuentro de estas dos tradiciones frente al alcohol, surge una nueva forma de
cultura y por lo tanto, un nuevo sistema de relaciones entorno al alcohol que
encontraríamos en el grueso del “bajo pueblo” de la sociedad colonial americana:
los mestizos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">He considerado que en los estudios sobre
la Colonia en Chile, los temas relacionados con el alcohol han sido abordados
mayoritariamente en relación con el relato lúdico y pintoresco que significaron
las chinganas y ramadas en correspondencia con el surgimiento de tradiciones
nacionales y, en menor de medida, episodios de violencia y la condena por parte
de las elites hacia este tipo de costumbres. Pero en mi caso quiero abordar
esta temática haciendo énfasis en que en todo este proceso de la Colonia y re-significación
del uso del alcohol, siempre ha estado vinculado a las relaciones de poder (en
las distintas elites del momento), que independiente del jolgorio o las
prácticas cotidianas, ha sido constante el control social mediante el alcohol,
desde los indígenas de la encomienda, pasando por los peones de la hacienda,
hasta los mineros del norte, y también el descontrol producto del consumo de
éste.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
interrogante es pues ¿Fue efectivamente el alcohol un medio de control social
utilizado en contra del “bajo pueblo” por parte de las elites? O en vista de
las fuentes halladas ¿es posible ver el alcohol como un medio de resistencia
(directa o indirecta) del “bajo pueblo” por formarse en contra de lo pretendido
por las elites? La respuesta podría ser doblemente afirmativa, en cuanto
efectivamente hay momentos en donde se exteriorizan de manera más fuerte los
propósitos de la elite a través del disciplinamiento u otros métodos. Y por
otro lado, también existen momentos donde es posible apreciar esta
“resistencia” –de manera mucho más inconsciente- en dejarse formar por la elite,
especialmente en aquellos momentos que del control efectuado por el alcohol se
pasa al descontrol que ni las autoridades logran contener. En esta dialéctica
se mueven los actores sociales. Hacia la búsqueda y explicación de estos
momentos apunta esta investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
trabajo estará dividido en tres grandes apartados divididos en sub-apartados.
El primero con el título de <i>Arriba</i>,
dedicado al <b>control social</b> a través
de la manipulación del alcohol en distintas instancias de la Colonia, con un
preludio a la sociedad colonial, se comenzará por las relaciones del mundo
indígena con el alcohol y las repercusiones de la Conquista, del cómo se impone
la noción occidental acerca del alcohol y el sistema de encomienda del siglo
XVI, que pasa por la hacienda de los siglos XVII y XVIII, y con los
trabajadores nortinos de fines del XVIII e inicios del XIX, a la vez que se
relacionan estas instancias con el control que también se da en la ciudad, en
pocas palabras, las relaciones de poder existentes por parte de las elites
locales entorno al alcohol. La segunda parte del trabajo designada <i>Abajo</i>, que vendría a analizar a la
cultura sub-urbana que se va gestando fuera del trabajo, de actividades
colectivas, y en la <b>creación</b> de
tradiciones como consecuencia de su contexto, en donde también se analizarán
las relaciones de <b>violencia</b> y <b>evasión</b> producto de las condiciones de
vida del “bajo pueblo” colonial. Una vez estudiada la esfera de la elite y la
esfera del “bajo pueblo” (del primer y segundo capítulo respectivamente) se
abrirá paso al tercer apartado denominado <i>Al
centro y pa’ dentro,</i> dedicado al choque de estas dos esferas, a la <b>oposición</b> de la elite por las prácticas
del “bajo pueblo” y a las <b>resistencias </b>de
este mismo por dejarse moldear por ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Entendiendo
a la Colonia como un periodo que fluctúa entre el siglo XVII (cuando se
estabilizan las fronteras) y hasta la formación de la República (durante el
primer tercio del siglo XIX) haciendo el reparo de que a pesar de no tratarse
de la Colonia propiamente tal, muchas prácticas que se realizaron durante ella
se mantuvieron durante la incipiente República, y entendiendo que se vive de
manera distinta dependiendo del lugar, se hará uso del estudio de casos. Por lo
que esta investigación no busca crear
descripciones o leyes generales de la vida en todo este periodo, sino que a
través de estas pequeñas muestras de casos, construir una idea sobre las
relaciones sociales a través del alcohol en la Colonia.<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">***<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Arriba<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">“Tomamos<span class="apple-converted-space"> </span>drogas de esclavos: son drogas para
trabajar mucho y pensar poco. <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">La cafeína estimula los músculos, pero no el cerebro, <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">y el alcohol embota la mente.”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="background: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Joseph M. Fericgla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Un breve
preludio al Chile Colonial<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
relación de los pueblos precolombinos con el alcohol dista mucho de la relación
que nosotros podríamos tener con él. Tanto en sociedades mesoamericanas como
andinas el vínculo con el alcohol era más bien espiritual, con un predominio en
el uso de la chicha en el caso andino, se utilizaba para hacer posible el alcance
de estados de inconsciencia y éxtasis en los cultos, de manera que su consumo
era imprescindible para conectarse con su mundo espiritual y en los diversos
actos colectivos<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="Ancladenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ancladenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Los
mapuche preparaban el <i>muday</i>, que es
un brebaje producto de la fermentación del piñón o el maíz<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="Ancladenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ancladenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
el cual se utilizaba con fines sociales y religiosos, teniendo en cuenta que lo
espiritual se hacía presente en gran cantidad de aspectos de la vida del
mapuche, vemos esta chicha presente como parte de las ceremonias comunitarias
como el <i>nguillatún</i>, funerales, <i>machitún</i>, etc.,<i> </i>o en festividades entre linajes para mantener y reforzar la
cohesión étnica<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="Ancladenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ancladenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y simbolizar la unidad entre las familias<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="Ancladenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ancladenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Con
la llegada de los españoles, junto con la entrada de tragos más fuertes también
trajeron su diferente cultura entorno al consumo del alcohol, mucho más
terrenal que con la Conquista, a los indígenas que quedaron bajo el
sometimiento español o que mantuvieron relaciones “amistosas” con ellos,
banalizó las concepciones frente al alcohol, lo que les hizo caer en el vicio,
como muchos otros pueblos que tuvieron contacto con los occidentales. La
encomienda en América favoreció la introyección de prácticas culturales y de
dominación hispana (también a los descendientes mestizos), lo cual no implicó
tan solo un dominio de tierras usurpadas a ellos, sino que también –por el
trasfondo sociocultural recién visto- conllevó a una conquista espiritual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
problema actual del alcoholismo en los pueblos indígenas no es un problema
local de cada uno, sino que responde a
este importante papel que tomó la utilización del alcohol como herramienta de
control de las mejores tierras y servidumbre de ellos. Necesitando una mano de
obra cautiva, se les pagó en alcohol, desde entonces el alcohol debe ser
entendido como un elemento que oprimía y sometía a los indígenas manteniéndolos
atados en sus terrenos sin que pudieran rebelarse, a través de métodos
sincréticos como la manipulación de la religión y la ley, perpetuándolos como
una gran masa trabajadora<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="Ancladenotaalpie"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Ancladenotaalpie"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Este patrón de prácticas y de control a través del alcohol lo veremos presente
por mucho tiempo en los siglos posteriores a la Conquista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Antes
de continuar con el estudio en la Colonia propiamente tal, es necesario señalar
que el actual problema del alcoholismo en los pueblos indígenas, es percibido
como un problema ahora, como consecuencia de un proceso histórico-social, donde
el código de valores predominantes y lente sobre el cual miramos el asunto, es
el occidental. Si entendemos esto, es posible comprender lo que dice el
antropólogo, y es especialista en materia de enteógenos, Joseph M. Fericgla
sobre cómo se percibía el consumo de drogas (en nuestro caso, alcohol) en las culturas
precolombinas: “...en los pueblos habitantes de nuestra América precolombina, <b>el consumo de drogas constituiría un
elemento central</b> al momento de comprender los métodos de subsistencia, las
relaciones ayuda y curación, la memoria colectiva y los sistemas de toma de
decisiones (…) en la población indígena y mestiza americana.” Por lo que “el
problema” del alcoholismo no existiría aún, sino hasta la llegada de un nuevo
orden cultural que significó el proceso de Conquista y Colonización<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Alcohol y poder<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Comprendiendo
que estas relaciones se remontan a los orígenes del contacto hispano-americano,
será más fácil asimilar por qué luego estarán tan vinculados por un lado los
grupos dominantes con la producción, monopolio y mantención de la industria
alcoholera, y por el otro, los grupos subalternos que, vinculados al sistema
impuesto<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
también serán factor impulsor de la creación de una persistente tradición
etílica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
hacienda, expresión del poder rural durante la Colonia, nos da luces de la
relevancia que tomó el alcohol en las relaciones laborales dentro de ella. El
siguiente caso a estudiar corresponde a ser de San Juan de la Frontera, ubicada
en la actual Argentina, que correspondía a ser parte del Chile trasandino
colonial hasta el 1776 (año en que la Intendencia de Cuyo fue separada de la
Gobernación de Chile y fue integrada al Virreinato del Río de la Plata, como
parte de la provincia de Tucumán). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">En
San Juan de la Frontera como en otras regiones, era común la práctica de que los peones de la hacienda
cobraran una mitad de su salario en plata y la otra en productos de la pulpería,
de estos últimos en las cuentas de los peones en las pulperías es posible
apreciar que el aguardiente formaba parte del consumo común de ellos, el cuadro
adjunto es de un peón conchabado en una hacienda en marzo de 1757, bajo este
sistema de pago<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por
lo tanto es posible observar aún que, después de la encomienda con los
indígenas, el alcohol sigue funcionando como medio de pago ahora con los
mestizos. Es claro que en una localidad tan alejada del centro (por la
cordillera de los Andes) y en tiempos donde lo urbano aún está en estrecha
relación con lo rural, el poder de las elites se ve incrementado cuando estas,
siendo dueñas de las haciendas y pulperías son también participantes en la toma
decisiones de los cabildos. La reglamentación y disciplinamiento de la vida
social en la ciudad dependiendo de ellos, es total.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
concentración del poder político y el monopolio los recursos lo eran todo, por
lo que poco le quedaba al pueblo de instancias de verdadera autonomía frente a
los hacendados. Por su parte, los mecanismos de control que tenían los
propietarios de las haciendas sobre el campesinado no se quedaban tan solo en
el plano rural, como en el caso de San Juan, las elites se valen de todos los
medios posibles (instituciones, espacios, objetos, etc.) para perpetuarse en el
poder y ejercer su control sobre la población, como veremos a continuación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Siendo
la producción de vino y aguardiente la base sobre la cual se sostenía la
aristocracia señorial, ésta se expandió hacia otros puntos desde los cuales
dominar. El primer espacio –formal- desde donde esta oligarquía local actuaba
era el cabildo, es decir, los mismos productores de viñas, aquellos que eran
dueños de pulperías en las cuales a los trabajadores les pagaban una parte en
dinero y la otra en productos de la pulpería (únicos locales donde abastecerse
en aquella aislada localidad, recuperando así el dinero empleado en salario),
eran los mismos quienes tomaban las decisiones respecto a los asuntos de la
ciudad. Llegando así la reglamentación y el disciplinamiento a espacios de sociabilidad
popular como lo eran las pulperías, teniendo a su disposición a la fuerza
policial y a la justicia para determinar el cómo se va a llevar a cabo la vida
dentro (horarios de uso, cierre de algunas, prohibiciones de venta, etc.) y
fuera de las pulperías (celebraciones religiosas y populares)<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El cuadro anexado muestra las rotaciones y relaciones entre los cargos, en los
cabildos y ser dueños de una pulpería, recalcando la importancia de estos
almacenes y su lazo con el poder político<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Es
necesario destacar que siendo en aquel entonces San Juan de la Frontera parte
de la Gobernación de Chile, podían pasar muchos meses con el paso por la
cordillera cerrada por las condiciones climáticas, por lo que el poder y
autoridad de la que gozaron estos hombres se vio ampliamente incrementada, por
lo que tampoco sería de sorprender los casos de abusos de poder y evasión a las
leyes por la falta de fiscalización
(como con los impuestos, aprovechándose de su aislamiento)<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ya
vimos cómo el alcohol pudo formar parte de la normalización de la vida laboral
a través del salario con los campesinos en las aisladas haciendas de San Juan,
y ahora paralelo a esta ciudad, encontramos el Corregimiento de Coquimbo, ubicado
en el Norte Chico de Chile. Allí se
extraían recursos de tipo agrícolas y mineros, en donde vamos a encontrar este
mismo patrón de pagos en alcohol, y cuyas fuentes nos podrían ayudar a
respondernos del cómo hacían para mantener a los trabajadores en sus puestos de
trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">El
Corregimiento de Coquimbo durante el siglo XVIII llevó a cabo un importante
desarrollo minero, lo cual provocó que la demanda de trabajo fuera mucha y la
mano de obra poca, por lo que los grandes hacendados y empresarios mineros se
hicieron de los mecanismos posibles para atraer y mantener la mano de obra
existente. Al igual e incluso más que en San Juan, los empresarios hacían uso
de la venta deliberada de licores a fin de mantenerlos en sus faenas, siendo
conscientes de que aquello conlleve un aumento de la violencia y una
disminución de la eficiencia en el trabajo (esto se entiende debido al temor a
que se vayan a otras faenas). El alcoholismo aquí llegaba a niveles alarmantes,
por lo que un factor que mantenía a los trabajadores fuertemente atados al
patrón era precisamente la adicción. Se realizaban actividades de premiación
con alcohol para retenerlos incluso los días festivos, donde ya no solo el vino
era un incentivo por el cual trabajar (trabajar para beber), sino que se
convertía en el motor para poder trabajar (beber para trabajar). Así es como
atestiguaron Miguel José de Lastarria y Juan de Arcaya, quien dejó registros de
situaciones en donde se utilizó el alcohol a beneficio de los empresarios y en
perjuicio de los trabajadores. Lastarria, un funcionario público, describe la
práctica de la venta de licores de las pulperías las cuales son dueños los
mismos empresarios, mientras que por su parte Juan de Arcaya, un vecino del
mineral Petorca, detalla que: “…<i>elevó una
representación en nombre de su hijo Gaspar, <b>pidiendo que se le permitiera vender vino y aguardiente</b> en su
estacamina<b>, argumentando que la fuerte
inversión que había hecho, lo obligaban a retener, por todos los medios, a los
peones</b></i>”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">No
es tan descabellado pensar que este tipo de prácticas son más comunes de lo que
parece si miramos el contexto y panorama general de la América Hispana. Por ejemplo en el Nuevo
Reino de Granada hacia el siglo XVIII, las autoridades coloniales, después del
fracaso en la prohibición del consumo de chicha y de las chicherías (lucha que
duraría un largo periodo de tiempo), al darse cuenta que era un negocio
rentable, tanto el Cabildo como el Hospital San Juan de Dios de Santafé (de la
Iglesia) desarrollaron muchos locales de chicherías, es decir, promovieron su
venta. Por las ganancias, les favorecía la venta de éste, por lo que se toleró,
pero aun así no se dejó de criticar su consumo, demostrando las contradicciones
de la elite entorno al asunto<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span><span lang="ES"><a href="http://www.chlorischile.cl/"></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Abajo</span></i></b><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“¿Y qué mejor manera de superar una
barrera cultural <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">que a través del murmullo de una
botella, <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">especialmente una botella de algo
local?”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Lawrence
Durrell.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Creación <o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Sabemos
que el proceso de mestizaje no consiste tan solo en la mezcla genética de
distintas razas, sino que también implica la confluencia de tradiciones y
gestación de una cultura nueva. Las instancias para generar esta nueva cultura
puede tener muchas aristas; desde los encuentros de tipo violentos con el Otro
(como el cambio en tácticas militares), hasta algunos más “pacíficos” y largoplacistas
(como los sincretismos religiosos), por lo tanto todos estos cambios responden a
tiempos y espacios en específico. Sabiendo que el objeto del presente estudio
es el alcohol, me he atenido para este subcapítulo a acotarme principalmente en
un solo espacio social: la chingana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Las
chinganas, más propias de la zona centro del país, eran espacios de encuentro y
sociabilización mucho más improvisados y menos reglamentados que las pulperías,
y por ende, en su mayoría eran clandestinas, claro que las habían unas de tipos
más formales que otras, por lo que habiendo chinganas para grupos más adinerados,
se podían hacer diferenciaciones sociales a través ellas. Pero para la masa de
campesinos, la chingana era el principal espacio de diversión para la época en
estudio. De predominante tradición rural, éstas, tenían mucha relación con las
temporadas y tareas agrícolas, ayudándoles a los campesinos a sobrellevar la
dura vida, y a veces para contenerlos, los hacendados dejaban el funcionamiento
de chinganas en la hacienda. En las chinganas principalmente se bailaba, se
cantaba y se bebía, llevándose claramente el protagonismo el alcohol<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Las chinganas como espacios identitarios populares, tomaron un rol fundamental
en la concentración de la cultura
campesina<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>, desarrollándose
de manera autónoma muy por el contrario a lo que podían pretender las elites
(que las consideraban “inmorales” y fuente de desmanes), a tal punto se introdujo
en la cultura popular que no pudiendo contra éstas, fueron integradas como
parte de la cultura nacional nacional<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
trayendo consigo a la zamacueca, las payas, las fondas (que fueron las que redujeron y
desplazaron las chinganas finalmente), etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Violencia<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Si bien, a lo
largo de todo el trabajo se puede encontrar de manera explícita o implícita el
tema de la violencia, en este apartado denominado <i>Abajo</i> y dedicado al “bajo pueblo” (en función del alcohol) se
analizará pues, este tema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Diversos son
los trabajos, en que ya queda más que comprobada la relación alcoholismo y
violencia. El historiador Jorge Pinto para el caso chileno en el norte del país
(Corregimiento de Coquimbo) en el siglo XVIII, como causantes de la
desproporcionada violencia en esa zona, suma a otros factores externos como la
dureza de la vida (condiciones laborales, mala alimentación), la desintegración
de la vida familiar (crímenes pasionales), y las conductas patológicas (que no
fueron tratadas, y que a la vez son consecuencia de la suma de los demás
factores), aumentaron considerablemente la capacidad de reaccionar de manera
violenta en una persona, exaltándose en sobremanera en situaciones que pueden
considerarse normales, desencadenando en estrepitosos hechos de violencias,
como asesinatos. Sorprenden los casos hallados por Pinto, como por ejemplo: “<i>Pedro Miranda, vecino de Samo Alto, intentó
asesinar a un pobre campesino del lugar por
el solo hecho de no haberle cancelado $6 que le debía, a propósito de lo cual,
una vez fallido el intento, procedió a incendiarle la casa</i>”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De los actos
de violencia que se refiere Pinto, principalmente se trata a nivel de rencillas
entre trabajadores o revueltas que se generan contra los patrones. Pero la
violencia también se da dentro de la casa, en la familia, y sobre eso los
archivos judiciales también han dejado huella, aunque si bien presentan el
sesgo que al ser de índole judicial siempre
estarán enfocadas en encontrar un delincuente y un delito, y, siendo en la
mayoría de los casos autoridades coloniales los que registran a los
delincuentes, en su mayoría del “bajo pueblo”, sería usual encontrarnos con
descalificaciones<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Ahora bien,
independiente del lugar y grado violencia que existió, el alcohol siempre fue
el que lideró el número de acusaciones y ha sido muy común, según la revisión
de expedientes judiciales, que los
agresores hayan atenuado su actuar debido a saberse haber estado bajos los
efectos del alcohol y por esto mismo, al no recordar lo cometido.<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Evasión<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Muy relacionado con la violencia, el
alcohol se presenta como un elemento que: “… producía muchas emociones y sentimientos
diversos: liberar tensiones o violencia reprimida, desatar la euforia y
alegría, extasiar sentidos o “ahogar las penas.”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Esto
queda muy bien expresado en una canción ya de esos tiempos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“<i>Póngale
chicha a los vasos, <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">póngale y
póngale más, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">tengo el
corazón partido <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">y en chicha lo quiero ahogar</span></i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Al
centro y pa’ dentro<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“No existen
relaciones de poder<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">sin resistencias”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Michel
Foucault.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><u><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">De
oposiciones, contradicciones y resistencias<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Como
hemos visto desde el primer apartado, las elites han utilizando todos los
mecanismos posibles para hacerse con el poder,
atraer y atar a los trabajadores en sus propiedades, utilizando el pago
en alcohol y el control en sus espacios de diversión, la imposición de
celebraciones y la prohibición de otras<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte, para el “bajo pueblo” la significación del alcohol iba por su
valoración como elemento que unificaba, con el que se alegraba y se olvidaba,
pero a la vez descontrolaba y vulneraba. Se convirtió en la causa, y la
adicción a él en la consecuencia del trabajo, debido a esta gran relevancia que
tenía el alcohol en el diario vivir del “bajo pueblo” es entendible el porqué
de las resistencias y su “defensa” en extremo de su consumo por ser eje
cohesionador en torno al cual giraba la tradición. Por eso es que a pesar de lo
estudiado de parte de las elites, el “bajo pueblo” tampoco se dejó controlar
tan fácilmente, ya sea de manera consciente o inconsciente, da muestra de
generar una resistencia frente a las pretensiones de las elites, y esto lo podemos
notar especialmente cuando a los trabajadores les tocaban sus espacios de
libertad, sus festividades, cuando le quitan el acceso al alcohol, como lo han
relatado diversas fuentes. Estas resistencias las podemos apreciar en la
persistencia por mantener festividades, tradiciones, y en las mismas revueltas
que en más de una ocasión hicieron ceder
a las autoridades frente a la tradición popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Claudio
Gay, connotado científico francés contratado por el estado chileno para
realizar una historia natural de Chile, describe al punto que pueden llegar las
tensiones entre el campesinado y los hacendados a causa del alcohol, cuando
escribe sobre el sistema comunitario de trabajos en las haciendas en que los
peones se rotaban de hacienda en hacienda realizando trabajos siempre y cuando
estos tuvieran fiestas de por medio (a modo de pago). Sin embargo en ocasiones
cuando los hacendados se negaban a realizar las cosas a través de este sistema:
“<i>Los mismos hacendados se ven con
frecuencia en la necesidad, y tambien <b>por
la fuerza de la costumbre, de regalarles algunos cántaros de vino ó de chicha y
algunos víveres por mas que este acto de generosidad sea siempre perjudicial á
sus propios intereses.</b></i>”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Destaco la fuerza de la costumbre porque en este caso existe un entendimiento
del grupo hacendado acerca de la relevancia que tenía la existencia del
elemento alcohólico para realizar las
tareas laborales, por lo que ceden. No así el grupo empresarial de a mediados
del siglo XIX que presentaron incapacidades para controlar a los trabajadores
no acostumbrados a las formas industriales modernas, quienes se opusieron incluso
través de la resistencia directa para proteger sus formas culturales
pre-industriales<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Un caso como este lo relata una carta del Subdelegado de una minera (Mineral El
Romero): “<i>Me dirijo a Usted con motivo
del levantamiento de los mineros que hubo el 18 del presente en la noche </i>(…)<i> La causa de esta sublevación fue originada
por las mujeres acompañadas por hombres vagos que tienen ventas de licor
públicamente y con el mayor escándalo: Además el toque de guitarra de día y
noche sin límites, sin querer obedecer a la justicia cuando les manda que se
recojan; </i>(…)<i> A las diez de la noche
los ha hecho recogerse, y solo han obedecido hasta salir de las chinganas en
alguna distancia pero como las dueñas de estas ventas han continuado el toque
de vihuelas poco después que yo me he retirado de hacer la patrulla; y además a
vender licor sin obedecer mi mandato, se reunieron nuevamente todos, resultando
de esto un gran desorden…</i>”<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></a></span><span lang="ES">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Por
su parte las elites frente al tema del alcohol también presentan sus
contradicciones dentro de sí, pues como hemos revisado en el presente estudio,
quienes son el principal productor y distribuidor del alcohol durante todo este
periodo, en casos como San Juan de la Frontera, el Corregimiento de Coquimbo o
como atisbamos con el Nuevo Reino de Granada, apreciamos cómo son ellos quienes
fomentan la venta del alcohol entre su población, pero a la vez son ellos
mismos los que censuran su consumo, no haciéndose cargo de la adicción que
ellos causan, disciplinándolos y atribuyéndoles características despectivas al
pueblo como si se tratara de una atribución inherente a ellos por su condición
social. <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">***<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Conclusiones<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Desde
los inicios de los encuentros y desencuentros hispano-americanos, se gestó una
confluencia cultural en que distintos elementos del común vivir de las partes se fueron
resignificando. En la presente investigación se hizo estudio de los usos del
alcohol, desde las elites y el “bajo pueblo”, exhibiendo el uso del alcohol que
tuvieron los primeros en función del control social de los segundos, esto
principalmente reflejado desde el área del trabajo. Por otra parte se esbozó la
significación que tuvo el consumo de alcohol para el mundo popular,
comprendiendo así en parte el porqué de su atamiento al servicio de los
propietarios, y la persistencia de ellos en mantener tradiciones en que el
protagonismo se lo llevaba el alcohol y que en oposición de lo que querían
formar las elites, a la larga (a coste de represiones y revueltas) terminaron
formando parte de la tradición nacional<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La falta de fuentes desde el “bajo pueblo” en sí, es
una limitante que no permitió hacer un estudio a cabalidad de una percepción
más fidedigna del cómo ellos sentían y vivían todos estos temas, por eso se
hace el reparo de mencionar el uso de fuentes de gente que no procede
precisamente del grupo que se trabaja, creando un sesgo del que se espera que
en otras investigaciones se logre solucionar con el hallazgo de las fuentes
pertinentes. De la misma manera, se espera en investigaciones futuras
profundizar en muchos puntos que quedaron en el tintero por la amplitud que se
tomó en algunas partes, especialmente en la relacionada con el alcohol y la
cultura popular: historia de la mujer e historia de los niños, solo por dar
unos ejemplos, sin duda alguna deben tener mucho que entregar en las
investigaciones relacionadas con este tema<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-CL" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">“<i>La pacificación de la Araucanía, señor
Presidente, nos ha costado mucho mosto, mucha música y poca pólvora</i>”, así
lo afirmo Cornelio Saavedra, el comandante a cargo de la Ocupación de la
Araucanía en el sur de Chile durante la segunda mitad del siglo XIX,
reafirmando la decimonónica idea historiográfica del “indio flojo y ebrio”, como
consecuencias de su vida “incivilizada”. Si bien, esta afirmación es
insostenible en el sentido de que el conflicto con los mapuche fue mucho más
complejo y violento de lo que se reduce en la afirmación<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
que no deja de dar constancia de una costumbre –adictiva- entorno al alcohol que
si existió en los pueblos indígenas procedente de la Colonia, y que aún al
siglo XXI nos hace simplificar la noción de los hechos cuando se recuerda que
durante la Dictadura Militar (1973-1990), también se piensa en la entrega de
tierras que hicieron los mapuche a cambio de garrafas de vino (a modo de pago),
nuevamente simplificando el problema, impidiendo primeramente llegar a una
solución de fondo al conflicto territorial y, naturalizando la inclinación al
alcohol del mapuche, tampoco se llega a una solución del problema del
alcoholismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Actualmente
en Chile no se está pagando en alcohol, pero tiene mucho que mejorar en materia
laboral, según la OMS Latinoamérica y Chile específico presentan altos índices
de alcoholismo (Chile sería el país que más alcohol consume en América Latina)<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
En las noticias aún es muy común ver incidentes de violencia que tienen como
causante el alcohol, y el problema del alcoholismo con los pueblos indígenas es
un problema que los estados latinoamericanos en general aún están en deuda por
solucionar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Apéndices</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuadro
1</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-WjP_XQZ1g9c/VvdVDhQcoOI/AAAAAAAABKA/GKOK3jMmEBkq2dpR3ePdD9VPyrQlvUOOg/s1600/ignacio.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="244" src="https://2.bp.blogspot.com/-WjP_XQZ1g9c/VvdVDhQcoOI/AAAAAAAABKA/GKOK3jMmEBkq2dpR3ePdD9VPyrQlvUOOg/s320/ignacio.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></b><b style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b>
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cuadro
2<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-EUlZ5_bZzpw/VvdV6a9e9ZI/AAAAAAAABKE/Y1kPRhXiKF4E9N3ap2j4d2owCKHzauG4w/s1600/ignacio%2B2.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="169" src="https://1.bp.blogspot.com/-EUlZ5_bZzpw/VvdV6a9e9ZI/AAAAAAAABKE/Y1kPRhXiKF4E9N3ap2j4d2owCKHzauG4w/s320/ignacio%2B2.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-f1itWyZeWy4/VvdWHxUJOwI/AAAAAAAABKI/TlzSVo1PLVEc_hl7l66FrX21mkAmIwj8A/s1600/3.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-f1itWyZeWy4/VvdWHxUJOwI/AAAAAAAABKI/TlzSVo1PLVEc_hl7l66FrX21mkAmIwj8A/s400/3.png" width="310" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-GHbC4oFjhtw/VvdXKUn__FI/AAAAAAAABKU/RnFXl-iLwBk0gTy4JDUWdw_Sdd6yElhZg/s1600/7.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="80" src="https://3.bp.blogspot.com/-GHbC4oFjhtw/VvdXKUn__FI/AAAAAAAABKU/RnFXl-iLwBk0gTy4JDUWdw_Sdd6yElhZg/s320/7.png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Alzate, María. “La chicha: entre bálsamo y veneno.
Contribución al estudio del vino amarillo en la región central del Nuevo Reino
de Granada, siglo XVIII”<i>.</i> <i>Historia y
Sociedad</i>, no. 12, (noviembre, 2006): 161-190.</span><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Araya, Alejandra. <i>Ociosos,
vagabundos y malentretenidos</i> <i>en Chile
colonial.</i> Santiago: LOM ediciones, 1999.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Bengoa,
José. <i>Historia de los antiguos mapuches
del sur: Desde antes de la llegada de los españoles hasta las paces de Quilín,
siglos XVI y XVII. </i>Santiago: Editorial Catalonia, 2003.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Bengoa, José. <i>Historia
del pueblo mapuche. </i>Santiago: Ediciones Sur Colección Estudios Históricos,
1996.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Castro, Amalia. “La higuera, el alcohol y el diablo en
los relatos campesinos de la zona centro sur de Chile”<i>. Estudios Avanzados,</i> no. 16, (diciembre, 2011): 139-159.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Donoso,
Karen, “Fue famosa la chingana...Diversión popular y cultura nacional en
Santiago de Chile, 1820-1840”, <i>Revista de
Historia Social y de las Mentalidades 1</i>. No. 13, 2009: 87-109.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Fernández,
Marcos. Godoy, Eduardo. Herrera, Patricio. Muñoz, Jorge. Venegas, Hernán.
Yañez, Hernán. <i>Alcohol y Trabajo: El
alcohol y la formación de identidades laborales en Chile Siglo XIX y XX</i>. Osorno: Universidad de Los Lagos, 2008.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">García<i>,</i>
Fernando.<i> “</i>El consumo de drogas en
los pueblos indígenas: Elementos para una “política criminal” alternativa”, <i>Revista Electrónica de ciencia Penal y
Criminología</i>, no. 04, (2002): 1-14.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Gay,
Claudio. </span><i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Historia física y política de Chile</span></i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">.<i> Agricultura.</i></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"> Museo
de Historia Natural de Santiago: en casa del autor, 1865), 288. Extraído de <a href="http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-7878.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-7878.html</span></a>.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La
Tercera. “OMS asegura que Chile es el país de América Latina con mayor consumo
de alcohol per cápita”, <i>La Tercera, </i>12
de mayo de 2014, consultado el 12 de mayo de 2014,<a href="http://www.latercera.com/noticia/nacional/2014/05/680-577720-9-oms-asegura-que-chile-es-el-pais-de-america-latina-con-mayor-consumo-de-alcohol.shtml"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.latercera.com/noticia/nacional/2014/05/680-577720-9-oms-asegura-que-chile-es-el-pais-de-america-latina-con-mayor-consumo-de-alcohol.shtml</span></a>.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Moesbach,
Ernesto. <i>Vida y costumbres de los
indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX. </i>Santiago: Editorial
Universitaria, 1936.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Organización Panamericana de la Salud, “Alcohol y Salud de los Pueblos Indígenas”, <i>Organización Panamericana de la Salud. Área
de Tecnología y Prestación de Servicios de Salud</i>. Unidad de Salud Mental,
Abuso de Sustancias y Rehabilitación; 1 ed; 2010. Presentado en: Reunión
"Alcohol y Salud de los Pueblos Indígenas", Ciudad de Panamá, 19-21
de enero 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Pardo,
Oriana, “Las chichas en el Chile precolombino”<i>. </i>(Basado en un trabajo presentado en el XII Congreso
Ítalo-Latinoamericano de Etnomedicina "Nuno Álvares Pereira" Río de
Janeiro, Brasil, 8-12 de Septiembre 2003). En Revista <i>Chloris Chilensis</i>, Año 7, no. 2. Revisado el 20 de junio de 2015, <a href="http://www.chlorischile.cl/chichas/chichas.htm"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://www.chlorischile.cl/chichas/chichas.htm</span></a>.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Henríquez, Pavel. Barahona, Joel. Sevilla, Julio. Mayorquín, Moisés.
Torres, Jorge. Rivera, Wilfredo. <i>Historia
de las bebidas, la embriaguez y
alcoholismo en Honduras</i>. Tegucigalpa: Taller de tesis de la Universidad
Autónoma de Honduras, 2013.</span><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><a href="http://www.chlorischile.cl/"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Pinto,
Jorge. “La violencia en el corregimiento de Coquimbo durante el siglo XVIII”. <i>Cuadernos de Historia</i>, no. 8, (diciembre,
1988): 73-97.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Purcell,
Fernando. <i>Diversiones y juegos populares.
Formas de sociabilidad y crítica social. Colchagua, 1850-1880.</i> Santiago:<i> </i>LOM Ediciones, 2000.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Salazar,
Gabriel. <i>Peones, labradores y
proletarios: formación y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX.</i>
Santiago: LOM ediciones, 2000.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Salinas,
René. “Violencias sexuales e interpersonales en Chile tradicional”. <i>Revista de Historia Social y de las
Mentalidades</i>, no. 4, (invierno 2000): 13-49.<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Solar, Mario. “Elite, pulpería y disciplina social.
San Juan de la Frontera 1750-1770”<i>.</i> <i>Universum. Revista de Humanidades y Ciencias
Sociales 2</i>, no. 20, (2005): 108-141.</span><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">Velázquez,
Irma. 14 de diciembre de 2008, comentario sobre<i> “</i>El alcoholismo en las comunidades indígenas”<i>. </i>Blog <i>Democracia
Multicultural, </i>posteado el 15 de diciembre de 2008, consultado el 23 de
junio de 2015, <a href="http://democraciamulticultural.blogspot.cl/2008/12/sobre-alcoholismo-en-las-comunidades.html"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">http://democraciamulticultural.blogspot.cl/2008/12/sobre-alcoholismo-en-las-comunidades.html</span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">
</span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: left; text-indent: -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><v:shape id="Picture_x0020_9" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 93.75pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 371.25pt;" type="#_x0000_t75">
<v:imagedata o:title="" src="file:///C:\Users\Viviana\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.png">
</v:imagedata></v:shape></span><b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Organización
Panamericana de la Salud, “Alcohol y
Salud de los Pueblos Indígenas”, <i>Organización
Panamericana de la Salud. Área de Tecnología y Prestación de Servicios de Salud</i>.
Unidad de Salud Mental,</span><span lang="ES-CL" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">Abuso de Sustancias y Rehabilitación; 1 ed; 2010. Presentado
en: Reunión "Alcohol y Salud de los Pueblos Indígenas", Ciudad de
Panamá, 19-21 de enero 2005: 11.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Ernesto
Moesbach, <i>Vida y costumbres de los
indígenas araucanos en la segunda mitad del siglo XIX. </i>(Santiago: Editorial
Universitaria, 1936), 138-146. Si bien, en la descripción presente en el libro
corresponde a ser del siglo XIX, también preserva los actos de tradición
precolombina, como la participación comunitaria de hombres, mujeres y niños en
la preparación del muday y su uso para distintos momentos. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Oriana Pardo,
“Las chichas en el Chile precolombino”<i>. </i>(Basado
en un trabajo presentado en el XII Congreso Ítalo-Latinoamericano de Etnomedicina
"Nuno Álvares Pereira" Río de Janeiro, Brasil, 8-12 de Septiembre
2003). En Revista <i>Chloris Chilensis</i>, no.
2, (Año 7). Revisado el 20 de junio de 2015, </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><a href="http://www.chlorischile.cl/chichas/chichas.htm"><span style="font-size: 10.0pt;">http://www.chlorischile.cl/chichas/chichas.htm</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">.</span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><a href="http://www.chlorischile.cl/"></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> José
Bengoa, <i>Historia de los antiguos mapuches
del sur: Desde antes de la llegada de los españoles hasta las paces de Quilín,
siglos XVI y XVII. </i>(Santiago: Editorial Catalonia, 2003), 120.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="Notaalpie" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;"> Irma Alicia
Velázquez, 14 de diciembre de 2008, comentario sobre<i> “</i>El alcoholismo en las comunidades indígenas”<i>. </i>Blog <i>Democracia
Multicultural, </i>posteado el 15 de diciembre de 2008, consultado el 23 de
junio de 2015, </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><a href="http://democraciamulticultural.blogspot.cl/2008/12/sobre-alcoholismo-en-las-comunidades.html"><span style="font-size: 10.0pt;">http://democraciamulticultural.blogspot.cl/2008/12/sobre-alcoholismo-en-las-comunidades.html</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 10.0pt;">.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Fernando
García<i>, “</i>El consumo de drogas en los
pueblos indígenas: Elementos para una “política criminal” alternativa”, <i>Revista Electrónica de ciencia Penal y
Criminología</i>, no. 04, (2002): 11. </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Acerca de
estos y sobre los discursos que genera la elite, podemos encontrar mucha
información en: Alejandra Araya, <i>Ociosos,
vagabundos y malentretenidos en Chile Colonial </i>(Santiago, LOM ediciones,
1999).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Anexo n°1. </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Sobre
esto y el siguiente cuadro adjunto<i>,
AGP-SJ, Fondo Histórico, Libro 05, f. 1 al 15</i> se encuentra citado en: Mario
Solar. “Elite, pulpería y disciplina social. San Juan de la Frontera 1750-1770”.
<i>Universum. Revista de Humanidades y
Ciencias Sociales 2</i>, no. 20, (2005): 135.</span><span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Solar, “Elite,
pulpería y disciplina social<i>”,</i> 111.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Anexo n°2 </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Solar, “Elite, pulpería y
disciplina social<i>”</i> 126-127(cuadro de
elaboración propia del autor del artículo). Sobre el poder, pulperías, y
cabildo, páginas 111-134.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Solar, “Elite,
pulpería y disciplina social<i>”,</i> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> 128-131.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Ambas fuentes se
encuentran en: Jorge Pinto. “La violencia en el corregimiento de Coquimbo durante
el siglo XVIII”. <i>Cuadernos de Historia</i>,
no. 8, (diciembre, 1988): 82-83<i>.</i> En
cuanto a ideas más profundizadas
relacionadas con este párrafo, véase este mismo artículo en las páginas 77-84.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">María
Alzate, “La chicha: entre bálsamo y veneno. Contribución al estudio del vino
amarillo en la región central del Nuevo Reino de Granada, siglo XVIII”<i>.</i> <i>Historia
y Sociedad</i>, no. 12, (noviembre, 2006):
172. Otro estudio que complementa muy bien esta idea se encuentra en: Pavel
Henríquez, Joel Barahona. Julio Sevilla, Moisés Mayorquín, Jorge Torres,
Wilfredo Rivera. (Tegucigalpa: Taller de tesis de la Universidad Autónoma de
Honduras, 2013).</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Fernando Purcell, <i>Diversiones y juegos populares. Formas de
sociabilidad y crítica social. Colchagua, 1850-1880</i>(Santiago: LOM
Ediciones, 2000), 37-50.</span><i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Gabriel Salazar, <i>Peones, labradores y proletarios: formación
y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX</i> (Santiago: LOM
ediciones, 2000), 93-95.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Mucha más información
respecto al impacto de las chinganas en el siglo XIX y discurso nacional
chileno en: Karen Donoso, “Fue famosa la chingana...Diversión popular y cultura
nacional en Santiago de Chile, 1820-1840”, <i>Revista
de Historia Social y de las Mentalidades 1</i>. No. 13, (2009): 87-109.</span><span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Jorge Pinto, “La
violencia en el corregimiento de Coquimbo”, 90. Sobre la violencia en sí:
81-94.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Solar, “Elite,
pulpería y disciplina social<i>”,</i> 112.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";">René Salinas, “Violencias
sexuales e interpersonales en Chile tradicional”. <i>Revista de Historia Social y de las Mentalidades</i>, no. 4, (invierno,
2000): 27-28. <i> </i></span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Purcell, <i>Diversiones y juegos populares, 55.</i></span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Purcell, </span><i><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Diversiones
y juegos populares,</span></i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"> 57.</span><span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Con esto
me refiero a las chinganas, pero un caso más emblemático sobre prohibición e
imposición de celebraciones en la que se inmiscuye el alcohol fue el caso de la
Noche de San Juan, y para eso recomiendo la lectura de: Amalia Castro, “La
higuera, el alcohol y el diablo en los relatos campesinos de la zona centro sur
de Chile”<i>. Estudios Avanzados,</i> no.
16, (diciembre, 2011): 139-159.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Claudio Gay, </span><i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">Historia
física y política de Chile</span></i><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;">.<i> Agricultura.</i></span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";">(Museo de Historia Natural de
Santiago, 1865), 288.</span><span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Marcos Fernández,
Eduardo Godoy, Patricio Herrera, Jorge Muñoz, Hernán Venegas y Hernán Yañez, <i>Alcohol y trabajo: El alcohol y la formación
de identidades laborales en Chile Siglo XIX y XX</i>. (Osorno: Universidad de
Los Lagos, 2008), 10.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Fernández, Godoy,
Herrera, Muñoz, Venegas y Yañez, <i>Alcohol
y trabajo,</i> 20-21.</span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Se recalca la idea de no
ver al “bajo pueblo” como actores pasivos frente a las elites, sino que por lo
contrario, mostrarlos activamente en la construcción de su cultura a través –de
en este caso- del alcohol.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> Es necesario acotar que
este trabajo se quedó un tanto “corto” por el hecho de que se haya vertido más
al tema del <i>control social</i>, sin la
intención de ser un trabajo sociológico, por lo que la incorporación de
factores económico-comerciales entre otros, con respecto al alcohol, también
podrían complementar de muy buena manera la investigación.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> </span><span lang="ES-CL" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-CL;"> José Bengoa, <i>Historia del pueblo mapuche </i>(Santiago: Ediciones Sur Colección
Estudios Históricos, 1996), 175.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Arriba-abajo-al-centro-y-pa-dentro-U-de-San-Marcos.docx#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[29]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"> “OMS asegura que Chile
es el país de América Latina con mayor consumo de alcohol per cápita”, <i>La Tercera, </i>12 de mayo de 2014,
consultado el 12 de mayo de 2014,<a href="http://www.latercera.com/noticia/nacional/2014/05/680-577720-9-oms-asegura-que-chile-es-el-pais-de-america-latina-con-mayor-consumo-de-alcohol.shtml"><span style="color: windowtext;">http://www.latercera.com/noticia/nacional/2014/05/680-577720-9-oms-asegura-que-chile-es-el-pais-de-america-latina-con-mayor-consumo-de-alcohol.shtml</span></a>.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman" , "serif";"><br /></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn29">
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-55924729093900053082016-03-16T15:55:00.000-07:002016-03-16T15:55:51.784-07:00CONVOCATORIA: REVISTA SÍNTESIS SOCIAL Nº 8<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Temas centrales: EL NIÑO
Y EL MEDIO AMBIENTE EN LAS SOCIEDADES ANDINAS</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Presentación:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: #FFF9EE; color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El </span><span style="background: #FFF9EE; color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="background: #FFF9EE; color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Grupo de Estudios e Investigaciones
Histórico-Sociales Annalicemos Hist8ria</span>, conformado por estudiantes de Historia de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, tiene el agrado de invitar a la comunidad académica a
publicar investigaciones, ensayos y reseñas en el <b>8vo. número</b> de
su revista <b><i>Síntesis Social</i></b>. Para la presente edición tendremos
como tema de discusión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Niño y el medioambiente en las sociedades andinas</i>.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El Fenómeno del Niño, como factor
social, ha tenido una discusión limitada dentro de la historiografía nacional, pese a
ser un evento climatológico de repercusión social. Dicho evento cobra mayor
relevancia al presenciar en la actualidad un nuevo ciclo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Niño</i>, con un impacto dentro de la
sociedad difícil de calcular sin el conocimiento histórico, tan relevante para
las ciencias sociales y naturales. El estudio de la relación entre las
sociedades y su medio ambiente permite entender la magnitud real de los eventos
extremos en el pasado y prepararnos mejor ante los futuros. Y en dicho
objetivo, la interdisciplinariedad es fundamental para una mirada global. Es
precisamente este diálogo entre las ciencias sociales y naturales que
pretendemos rescatar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">¿Qué trabajos se pueden
presentar?</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Síntesis Social</span></i><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> en su 8va edición,
recibirá:</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">1.- Artículos,
investigaciones, capítulos de tesis por sustentar, ensayos y discusiones en
torno a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Niño</i> y el medio ambiente y
su impacto en las sociedades andinas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2.- Reseñas críticas de
libros editados en los últimos tres años sobre los temas centrales.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">¿Quiénes pueden presentar
trabajos?</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">1.- Profesionales que
discutan las distintas áreas de las Ciencias Sociales.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2.- Estudiantes y
egresados que deseen difundir sus primeras investigaciones.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- Los artículos serán
sometidos a revisión por el Comité Editorial y el riguroso Comité Evaluador
conformado por especialistas de los temas que en base a criterios como la
originalidad, la redacción, la problematización, uso de fuentes, etc. darán sus
apreciaciones sobre los trabajos recibidos.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif";">Recepción de
textos: <i>1<span>5 de marzo al 15 de agosto del 2016</span></i></span></b></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Normas para la
presentación de trabajos:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">a) Del Formato:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">1.- Título en el centro,
letra Times New Roman, tamaño 13.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2.- Nombre del autor o
autores, Universidad o Institución de pertenencia y dirección de correo
electrónico a un espacio del título y uno debajo del otro a lado izquierdo.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">3.- Resumen académico que
deje en claro el tema a tratar y los principales objetivos.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">4.- Cinco o seis palabras
clave.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">5. Breve hoja de vida del
autor(es)</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">6.- Para los artículos y
ensayos: Times New Román, tamaño 12, justificado, espacio simple, extensión
máxima de 20 páginas y mínima de 08, incluyendo introducción y conclusiones
(necesarios). La bibliografía y anexos (si los hubiera) no se contabilizarán en
el total de páginas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">8</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">.- Para las reseñas: Times New Román, tamaño 12,
justificado, espacio simple, extensión máxima de 3 páginas y mínima de 2.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">9.- Los trabajos deberán cumplir con las normas de
publicación para pasar el proceso de evaluación.</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">b) De las citas.</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Se usará el sistema de citas de la Asociación
Psicológica Americana (APA) en las versiones de la 5ta. y 6ta. edición principalmente.
El tipo de cita APA usa un formato autor fecha del que mencionamos las
principales recomendaciones.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* Las citas dentro del texto prevén información,
estarán dentro de un paréntesis donde se consigne el autor, el año de la
publicación y la página exacta (aquí no se usará la recomendación de la 6ta.
edición que obvia la página).</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* Cuando el autor esté mencionado en la redacción
del texto solo contemplar entre paréntesis el año de publicación y la página.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* El número de la página dentro del paréntesis no
será antecedido de ninguna abreviación como “p.” o “pag.”. Ejemplo: (Burguiére,
2009: 26).</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* La información completa de cada cita estará al
final del texto en una lista llamada <b>Referencias.</b></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* Las citas cortas de tres líneas o menos, pueden
ser incorporadas en el texto usando comillas simples para indicarlas. Las citas
más largas se separan del texto por un espacio a cada extremo y se tabulan
desde el margen izquierdo, aquí no hay necesidad de usar comillas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">*Las citas deben ser transcritas exactamente,
cualquier cambio o énfasis por el autor debe ser indicado claramente, ej. <i>Cursiva</i> de
algunas palabras. Cuando se omite algún material de las citas se indica con un
eclipse […].</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* Se usaran notas a pie de página con el objetivo
de aclarar alguna idea, comentar bibliografía o agregar datos adicionales. En
cualquier caso la referencia usará el mismo estilo de la redacción principal.
El formato será letra N° 10 de Times New Roman correlativamente ordenadas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Ej. 1: Consúltese también la introducción de Lohman
Villena a la obra de Miguel Feijóo de Sosa (Lohman Villena, 1984: 28-29).</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Ej. 2: Pero véase Eeckhout (1999: 365), quien
describe el cuerpo de una mujer hallado en el sitio de Pampa de las Flores
cuyos restos muestran que sus entrañas habían sido extraídas.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* En ningún caso se usarán locuciones latinas
como <i>Ibidem, Ibid, Loc Cit </i>u <i>Op. Cit.</i></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">REFERENCIAS</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* En esta sección deben estar todas las referencias
incluidas en el cuerpo del texto.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">* En todas las referencias el nombre del autor ira
completo, obviando la recomendación de la 6ta edición del APA que solo sugiere
la inicial.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">UN SOLO AUTOR:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">FLORESCANO, Enrique.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2012 <i>La función social del
historiador</i>. México: Fondo de Cultura Económica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">PALMA, Daniel.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2011 <i>Ladrones. Historia
social y cultura del robo en Chile, 1870-1920</i>. Santiago: LOM.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">TURRENT, Lourdes.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2013 <i>Rito, música y poder en la
Catedral Metropolitana. México, 1790-1810</i>. México: Fondo de Cultura
Económica/ Colegio de México.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">DE VARIOS AUTORES O EDITOR:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">KAGAN, Richard y Fernando Marías.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2000 <i>Urban
Images of the Hispanic Wordl, 1493-1793</i>. New Haven: Yale University Press.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">O´PHELAN, Scarlett y Carmen Salazar (eds.)</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2005 <i>Passeurs, mediadores
culturales y agentes de la primera globalización en el Mundo Ibérico, siglos
XVI-XIX</i>. Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos/Pontificia Universidad
Católica del Perú/ Instituto Riva Agüero.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">ARTÍCULO DE UNA COMPILACIÓN:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">MEILLING, David.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">1999 “Suffering
and Sanctification in Christianity”. </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">En J. Hinells y R. Porter (eds.). <i>Religión,
Health and Suffering</i>. Londres: Keagan Paul.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">VALENZUELA, Jaime.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2005 “Afán de prestigio y movilidad
social: los espejos de la apariencia”. En Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri
(dirs.), <i>Historia de la vida privada en Chile</i>. <i>El Chile
tradicional, De la Conquista a 1840</i>, T. I. Buenos Aires: Taurus.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">ARTÍCULO DE UNA REVISTA:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">BURGA, Manuel.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">1995 “Los Annales y la
historiografía peruana (1950-1990): mitos y realidades”. En <i>Ciencias
Sociales </i>1: 11-33.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">MORAN, Daniel.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2011 “De la historia social a la
renovación de la historia de las clases populares. El Bicentenario y la
Revolución de Mayo en la historiografía argentina reciente”. En <i>Síntesis
Social </i>3: 191-219.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">UNA TESIS:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">VÁSQUEZ ZEVALLOS, Gladys.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2014 <i>El endeudamiento de Felipe
II y el Virreinato del Perú: De las Cajas de Comunidad a la Caja General de
Censos de Indios de Lima (1556-1600). </i>Tesis para obtener el grado de
licenciatura en Historia, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">UN DOCUMENTO:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Archivo General de la Nación, Campesinado, Derecho
Indígena, legajo 37, cuaderno 746, 1813, f. 7.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">UNA REVISTA O PERIÓDICO:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">-La Gaceta del Gobierno de Lima</span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">, Nº 2, del sábado 20 de octubre de 1810.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">-Caretas</span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">, Lima, n° 1380, del 14 de septiembre de 1995.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">RECURSOS EN LÍNEA:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">LODEWIJKX, H.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">2000
“Individual-group continuity in cooperation and competition under varying
communication conditions”. </span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">En <i>Current
Issues in Social Psychology </i>6: 166-182. Extraído el 24 de septiembre
del 2010 desde http://www.uiowa.edu/~grpproc/crisp/crisp.6.12.htm.</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Cualquier consulta o
duda, escríbenos a:</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><a href="http://annalicemoshist8ria.blogspot.com/"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; text-decoration: none; text-underline: none;">annalicemoshist8ria.blogspot.com</span></i></a></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><a href="http://www.facebook.com/annalicemos.hist8ria"><i><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; text-decoration: none; text-underline: none;">www.facebook.com/annalicemos.hist8ria</span></i></a></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-PE"><a href="http://twitter.com/hist8ria"><span style="color: windowtext; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE; text-decoration: none; text-underline: none;">@hist8ria (twitter)</span></a></span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">annalicemoshist8ria@hotmail.com</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> </span></i><i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">annalicemoshist8ria@gmail.com</span></i><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Atentamente</span><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Comité Editorial <i>Síntesis
Social</i> Nº 8</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Comité Editorial</span></b><span lang="ES-PE" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 11.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Michael Napán Napán</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Diego Recse Huayta</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Ronny Pariona Medina</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: #FFF9EE; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: #222222; font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Angel Sandoval Sánchez</span></div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0Lima, Perú-12.046374 -77.0427934-12.108488 -77.123474399999992 -11.98426 -76.9621124tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-41583610454924462522015-08-03T20:40:00.000-07:002015-08-03T20:40:04.604-07:00Presentación de la revista Síntesis Social N° 6-7 en el IFEA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-TB8EvQCuLB4/VcAzZTqUWBI/AAAAAAAABJk/Hs0zOBoYWbw/s1600/sintesis_social_6_7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://1.bp.blogspot.com/-TB8EvQCuLB4/VcAzZTqUWBI/AAAAAAAABJk/Hs0zOBoYWbw/s640/sintesis_social_6_7.jpg" width="457" /></a></div>
<br /></div>
<span style="text-align: justify;">Presentación de la <b>revista Síntesis Social N° 6-7</b>, publicación del <b>Grupo de Investigaciones Annalicemos Hist8ria</b>. Realizada en el IFEA el lunes 22 de junio del 2015. Con los comentarios del Dr. José Ragas, el Dr. Fausto Alvarado y el Mg. Virgilio Freddy Cabanillas.</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>José Ragas</b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/eKhgwkXuL7g/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/eKhgwkXuL7g?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Fausto Alvarado</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/IF7pYAnSbi4/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/IF7pYAnSbi4?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b>Virgilio Freddy Cabanillas</b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/YKxZrZf2nvw/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/YKxZrZf2nvw?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br /></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-14933930629091289712015-08-01T21:23:00.000-07:002015-08-01T21:23:11.064-07:00Presentación del libro 'Narración completa del Combate de Iquique'<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-LP1147Rokr8/Vb2YGcIGsgI/AAAAAAAABJU/BGEADuGzK_0/s1600/narracion_completa_combate_iquique.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-LP1147Rokr8/Vb2YGcIGsgI/AAAAAAAABJU/BGEADuGzK_0/s320/narracion_completa_combate_iquique.jpg" width="213" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="text-align: justify;">Presentación del libro </span><b style="text-align: justify;"><i>'Narración completa del Combate de Iquique por uno de los tripulantes de la Esmeralda: detalles curiosos y desconocidos (21 de mayo de 1879)'</i></b><span style="text-align: justify;">, realizada el domingo 26 de julio del 2015 en la Feria Internacional del Libro. Con los comentarios de Jorge Ortiz-Sotelo y Juan Ortiz</span><span style="text-align: justify;">.</span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Jorge Ortiz-Sotelo</b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/8553fHe0sgg/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/8553fHe0sgg?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Juan Ortiz</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/GPHufbXojzs/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/GPHufbXojzs?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Preguntas</b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/QOCwiz_n7SI/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QOCwiz_n7SI?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<br /></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-49009146272687133962015-05-31T20:16:00.002-07:002015-05-31T20:16:31.929-07:00 La relación entre el Estado, la familia y la condición de las mujeres<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">Ángela Quispe Huertas</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Universidad Nacional Mayor de San Marcos</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">Durante el
Antiguo Régimen, la configuración de la familia fue muy distinta de la que
conocemos actualmente. Estas estaban ligadas o configuradas según el linaje, el
cual </span><i>es la solidaridad
que se extiende a todos los descendientes de un mismo antepasado</i><span style="font-size: 12pt;"> (ARIÈS
1987:494). En la familia de Antiguo Régimen, no existe una sensibilidad entorno
a la familia propiamente. Esto se puede
observar a través de la relación de los padres con los hijos<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/corregido.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por otro lado, los hijos se quedaban en la casa hasta cierta edad, siete o
nueve años como máximo, luego eran entregados como sirvientes o aprendices a
familias ajenas, por un periodo de siete o nueve años más, empleándose en el
trabajo doméstico (ARIÈS 1987:482). Para el caso de Inglaterra, no se podía
generar un sentimiento profundo entre padres e hijos por este alejamiento
durante la infancia, a pesar de que el hijo pudiera volver a la casa de sus
padres; a palabras de Ariès <i>la familia
era una realidad moral y social, más que sentimental </i>(ARIÈS 1987:488).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Otra cuestión
importante dentro de la relación que hubo entre padres e hijos, fue con
respecto a la primogenitura. La preferencia que se le dio a este fue sobre todo
por factores económicos, de patrimonio y sobre todo de honor. La razón por la
cual se le otorgaban todos los bienes al hijo mayor para su matrimonio, fue
para no dividir el poder económico familiar que se había conseguido (ARIÈS
1987:492).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Con respecto a
la casa o al hogar durante al Antiguo Régimen, podemos decir que tampoco fue
similar a las casas que concebimos actualmente. En Europa, ya para finales del
siglo XVI se empieza a dar una diferenciación entre los espacios públicos y los
privados, pudiéndose evidenciar estos en las casas, cuando estas dejaron de ser
talleres o los espacios de trabajo; es decir, pasó de ser una unidad
productora, a ser una unidad consumidora (ELIAS 1994:162). Con la familia
pasará lo mismo. Esta pasará de constituirse extensa, con muchos parientes y
sirvientes, a convertirse poco en la familia nuclear que conocemos actualmente
(ZEGARRA 170, 171). De igual modo, los espacios dentro del hogar durante el
Antiguo Régimen fueron espacios comunes, en los cuales no se tenía en claro la
idea de lo<s><span style="color: red;">s</span></s> privado, o los sentimientos
que en la transición a la Edad Moderna se van moldeando, como el pudor o la
vergüenza, lo íntimo, lo familiar (ELIAS 1994: 170, 201, 203).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Con respecto a
la mujer bajo una sociedad de Antiguo Régimen, esta fue entendida corporalmente
según la medida masculina. Los cuerpos –femeninos y masculinos– solo se
diferenciaban entre sí porque unos tenían los órganos reproductivos maduros y
calientes, los cuales estaban dentro de su cuerpo –los hombres–, mientras que
el otro grupo tenía los órganos dentro de su cuerpo, ya que no habían madurado
lo suficiente, y tenían que estar dentro del cuerpo para mantener la
temperatura adecuada –las mujeres. En pocas palabras, la medida de los cuerpos
era el hombre, por lo que imaginaban el cuerpo femenino en la medida de la
perfección del cuerpo masculino. Cabe
recalcar que no se diferenciaban en sí por el aparato reproductor, ya que ambos
compartían el mismo órgano (LACQUEUR 1994:56), sino que se diferenciaban por la
madurez de este. La madurez de los órganos significaba que estos debían salir
del cuerpo, porque habían alcanzado el desarrollo pleno, mientras que los que
no terminaron de desarrollarse, quedaban dentro del cuerpo. Esta concepción del
cuerpo femenino, entendemos que estas fueron consideradas como inmaduras
corporalmente, las cuales no terminaron de llegar a la madurez necesaria; por
lo tanto, eran seres imperfectos, que debían estar “naturalmente” sometidas al
dominio del ser más perfecto que era el hombre; es decir, el padre, el hermano
o el marido. Más tarde, las mujeres fueron asociadas al pecado, a la sexualidad, a lo sensual, a la lujuria;
por lo cual, se consideraba también que debían seguir siendo vigiladas, debían
regularlas a las mujeres, en este caso no solamente la autoridad, sino también
la Iglesia, a través del derecho canónico (BRUNDAGE 2000:23). En conclusión, la
mujer siempre fue considerada por debajo de la valoración que se tenía al
hombre, de modo que siempre fue considerada un ser inferior. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luego de hacer
una suerte de revisión de la familia y la mujer durante el Antiguo Régimen
–para entender mejor las diferencias y cambios en el <i>proceso civilizatorio</i> de los papeles sociales y de los
sentimientos–, pasaremos a observar la relación que se empezará a dar entre
Estado, familia y la mujer a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX,
que es el objetivo central de este ensayo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A diferencia del
Antiguo Régimen, el Estado no se apropia, acapara ni acumula todos los poderes
en una sola persona, sino que este es asumido a través de distintas
instituciones. Poco a poco el Estado se irá secularizando, asumiendo lo que
antes era dirigido por la Iglesia, como la educación, la fiscalidad, la policía
y la salud (MANNARELLI 2014: s/p). Es justamente este último aspecto –la salud
y todo lo que esta implica– del cual se apropiará el Estado para generar un
discurso que moldeará, según las propuestas de la ilustración, una nueva forma
de comportamiento familiar y sentimental (BOLUFER 1998:212) junto con nuevos
roles sociales –propio del cuestionamiento de la Ilustración a los valores y
comportamientos anteriores–; vinculando al Estado, a la familia y a las mujeres
(ZEGARRA 2001: 167). La modelación de
los papeles sociales no solo generó nuevos sentimientos, sino también nuevos
códigos sociales y una nueva forma de comportarse y relacionarse con el otro
–madre/hijos, médico/paciente, Estado/ciudadanos. Este comportamiento
ilustrado, pese a que estaba orientado hacia todos, siempre se convirtió en una
pauta para diferenciar a unos de otros (ZEGARRA 2001: 165), pautas de exclusión
o inclusión social (BOLUFER 1998:215)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El desarrollo de
la medicina científica empezó a desmitificar ciertos aspectos del cuidado de
las enfermedades y el cuerpo, desterrando aspectos basados en la fe católica o
relativo al chamanismo y a la astrología. De este modo, se empezó a generar un
nuevo discurso sobre la salud y la medicina de los individuos y del cuerpo
social. Pero, ¿por qué el discurso médico fue tan importante durante este
contexto y no otro? Según los distintos autores consultados –Mónica Bolufer,
Claudia Rosas, Margarita Zegarra, Lissel Quiroz, María Emma Mannarelli–,
podemos llegar a la conclusión que un Estado sin ciudadanos no podía
fortalecerse, y menos un Estado en construcción –como el caso de los países de América
del Sur, a inicios del siglo XIX, luego de las guerra por la independencia.
Esto se podía constatar con el alto grado de mortalidad infantil de la época,
debido a que aún no existían políticas de salud eficientes con respecto al
cuidado de la mujer durante la maternidad y luego del proceso del parto (QUIROZ
2012: 434). Además de controlar la mortalidad infantil, el Estado necesita no
solo que la cantidad de ciudadanos aumente considerablemente, sino que también
los ciudadanos no sean enfermizos ni débiles, sino que sean fuertes y
saludables (BOLUFER 1998:230) (ZEGARRA 2001:179), y que además sean educados
con las virtudes cívicas necesarias para que se conviertan en ciudadanos
ejemplares. Según esto, podemos entender que para la época se consideraba que
el bienestar de los ciudadanos significaba el bienestar de la nación. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es por este
motivo, que el discurso médico tuvo un gran impacto e importancia durante la
formación de la nación. Pero esto no queda solamente con generar un discurso
para el cuidado de la salud del cuerpo y la moral social, sino que se centrará
en un personaje el cual será quién lleve a cabo, con la supervisión del médico,
esta tarea: la mujer, y más precisamente, la madre. De esta forma, la Ilustración
también generó un discurso en torno a la mujer, pero un discurso aparentemente
inclusivo, que rompe con el paradigma de la condición de la mujer durante el
Antiguo Régimen, ya que empieza a modelar el papel que esta cumplirá para la
construcción del Estado. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para continuar,
es necesario aclarar que el discurso de la medicina científica se asentará en
la propuesta que plantea que ciertos aspectos humanos se justifican por
“naturaleza”. Por ejemplo, el cuerpo biológico. Los masculino y lo femenino
estará profundamente marcado y diferenciado por el sexo, es decir: identidades
masculinas definidas, e identidades femeninas definidas por este determinismo
biológico. Esto generará la supremacía del hombre sobre la mujer de forma
legítima, por la naturaleza (BOLUFER
1998: 212). Así, el discurso se irá construyendo de a pocos. La mujer tiene un
útero, dador de vida; la mujer será definida y entendida a través de su útero,
como madre, quién dará hijos no solo al marido, sino principalmente al Estado
(ROSAS 2004: 113); de esta forma, la mujer <i>será</i>
según la función de su cuerpo, la mujer <i>será</i>
su cuerpo (ZEGARRA 2011: 169).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pero la mujer
será importante no solo porque puede generar hijos, sino por todo el proceso
que implica procrear. Primero, el discurso sobre la salud y la higiene. Tiene
que asimilar e interiorizar los cuidados necesario que necesita para tener un
cuerpo sano –de esta forma, la regla y el discurso se concretiza a través del
control corporal. Nuevamente, la Ilustración
y su proyecto modernizador, plantea la educación como una vía fundamental para
la domesticación de las pasiones y los instintos, para que estas se transformen
en virtudes sociales, con un fin personal y público (ROSAS 2004:114) (ZEGARRA
2001:174). De esta forma, la educación
para las niñas se orientó hacia este aspecto, formarlas para la maternidad, los
cuidados que debía tener para ser madre, qué debía hacer, qué no debía hacer;
además de esto, sobre el parto, cómo debía cuidar al bebé, al niño, sobre la
lactancia, etc. (BOLUFER 1998:236). De esta manera, el Estado a través de la
educación regulaba y apoyaba al discurso médico a través de políticas
educativas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Así, se va
configurando el nuevo paradigma de la mujer como madre. Pero eso no acaba ahí.
A través de los manuales, tanto médicos como de urbanidad, a la vez que los
periódicos, se fueron discutiendo el papel de la mujer como madre y todos los
aspectos ligados a esta. Una de los aspectos qué más debate generó fue sobre
las amas de leche o nodrizas. Se plantearon muchas razones del por qué se debía
erradicar la institución de las amas de leche. Si antes la sangre era esencial
para la cuestión del linaje (ROSAS 2004: 135), la nueva <i>sangre </i>del discurso fue la leche materna, como un líquido
importante para el desarrollo de los niños y niñas. Incluso las enfermedades,
la debilidad, y la poca inteligencia y la vejez prematura fueron consideradas
como el efecto de que las madres no amamantaron a sus hijos. De forma que la
maternidad en sí se generaba luego del parto, con la lactancia (ROSAS
2004:131). Otro motivo importante a considerar, dentro de una nueva formación
de la familia sentimental y nuclear, que con la estrecha cercanía de la nodriza
con los niños, estos últimos sentían mayor afecto por la nodriza y por los
hijos de esta que por su familia en sí, por el tiempo que compartían al momento
del amamantamiento; lo que generó un motivo más para terminar con el papel de
las nodrizas (ARIES 1987:497). Además, la mejor manera de expresar el amor
maternal se dio a través de la lactancia, considerándose una cosa natural para
la madre (ROSAS 2004: 134). Sin embargo, no es hasta el siglo XX que se termina
con el papel de las nodrizas en sí, con la aparición de la leche en fórmula
para bebés o también llamada fórmula artificial (BOLUFER 1998: 246). Una vez
que pasaba la etapa de la lactancia, venía la etapa de formación de los niños y
niñas. En esta etapa de crianza y formación de los futuros ciudadanos, el
médico también estuvo presente (ROSAS 2004: 130). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El discurso
ilustrado no solo se encargó de generar una literatura que formara a la nueva
mujer-madre, sino que criticó como esta se podía <i>degenerar</i> o adquirir malos hábitos si no seguía el paso trazado de
la maternidad. Ellas no solo tenían que cuidar la salud de sus hijos, sino
también la propia. De este modo se criticó el uso de cosméticos y el de
vestimenta muy ceñida al cuerpo. Fue un discurso en contra de la apariencia
física sofistica, sino que más bien se apostaba por una más sencilla y menos
llamativa (ZEGARRA 2001: 186). Por este motivo, se propuso más bien una belleza
que reflejara la buena salud y la moral, ya que un cuerpo sano era sinónimo de
un cuerpo bello (BOLUFER 1998:221). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No solo se va a
redefinir el papel de la mujer en la sociedad, sino se van a redefinir los
espacios también. Lo público y lo privado empieza a emerger en el espacio
social. Si bien antes no hubo mucha delimitación entre ambos, se empieza a dar
una clara diferencia entre los espacios públicos y privados (ELIAS 1994). La
mayoría de espacios fueron espacios públicos, los cuales empiezan a cerrarse
poco a poco, delimitando la intimidad, lo familiar, lo doméstico, lo privado
(ARIES 1987:497). Lo masculino será relacionado con el espacio público;
mientras que lo privado será asociado a lo femenino (ROSAS 2004:105, 108). Y es
que en este tiempo en el cual junto con el espacio privado, se va generando una
nueva configuración social: la familia. A la vez que los espacios de la casa se
van dividiendo y cerrando para una mayor privacidad entre los miembros de la
familia, se redefinen los lugares como sala, comedor o cocina (ARIES 1987:528);
así también se va delimitando la familia, la cual se hace cada vez más nuclear,
no más familiares cercanos, no más sirviendo o algún otro individuo cercano.
También se deja de considerar al hogar como un espacio en el cual se pueda
combinar la vida familiar y el ambiente de trabajo (ELIAS 1994:162). Lo
familiar se privatiza y domestica a través de la actriz del nuevo orden social
del Estado: la madre. Es la mujer a través de su papel como madre quien estará
encargada de velar por el bienestar de la familia, sin que esta caiga en los
vicios que la vida mundana y fácil proponer; es más, su sacrificio y entereza
por cuidar a los hijos, sacrificando su propia libertad, será finalmente
recompensado con el amor de sus marido y sus hijos, la tan dichosa familia
sentimental (ZEGARRA 2001: 166). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Consideramos que
ya no será el cura quién guie y oriente la vida de las mujeres –y no solamente
en el ámbito físico, sino también sobre aspectos morales–, y en general de las
personas, sino ahora el médico es quien cumple y llena su lugar (ROSAS
2004:120). De modo que el médico se convierte en un profesional muy valorado
durante la época, al igual que el discurso que estos manejan. Sin embargo, pese
a que esos guiarán el largo proceso de crianza de los hijos, no lograrán
penetrar en la confianza femenina (QUIROZ 2012:528). Con esto me refiero a que
los sentimientos de pudor aún serán impedimentos para que las mujeres puedan
dejar su intimidad en manos de un médico. Es por este motivo que las matronas
cumplieron un papel muy importante durante el siglo XIX (QUIROZ 2012: 416-417).
Para el caso peruano, el papel de las matronas fue sumamente importante, hasta
la llegada de Benita Paulina Cardeau, más conocida como Madame Fessel –su
apellido de casada–, obstetra francesa venida al Perú en busca de un lugar
dónde poder dejar su experiencia, a la vez que fundar una Maternidad similar a
la de Paris. De este modo, el discurso ilustrado y el discurso médico permitieron
que los proyectos de Madame Fessel se concretaran. Sin embargo, esto también
generó que el oficio de las matronas se viera desprestigiado, debido a que su
conocimiento no se basaba en una educación académica, sino más que nada a
través de la experiencia; a diferencia del médico, profesional formado en una
universidad, avalado por la educación que propiciaba la ilustración (QUIROZ
2012: 419). Es así como desde el Estado se manejado un discurso entorno a la
salud. Primero, controlando a las matronas a través del Protomedicato (QUIROZ
2012:421), y luego generando políticas en favor de la creación de la primera
maternidad de Latinoamérica en 1826 junto con una escuela de partos, que formaría
a las futuras obstetras. Las egresadas de esta escuela, reemplazaron poco a
poco a las matronas, trabajando no solo en Lima, sino también en provincia e
incluso en el extranjero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De esta forma
concluimos, diciendo que el Estado se relacionará con la familia y la mujer a
través de políticas de salud y educación –promovidas por el discurso
ilustrado–, el cual convertirá en el sujeto principal a la mujer, como encargada
del fortalecimiento de la Nación a través de la procreación y el cuidado de los
futuros ciudadanos, educándolos también en cuestiones de higiene y moral
cívica. La nueva definición de los roles sociales, en este caso el de la mujer
–mujer/madre, mujer/doméstica, mujer/esposa–, generó un nuevo sentimiento: el
amor maternal o también llamada ternura ilustrada como sentimiento <i>per sé</i>., natural de la mujer. Esta será
quién, a través de su amor maternal reconfigure a la familia, como una
institución más centrada en los padres e hijos –familia nuclear– sustentada en
vínculos afectivos muy fuertes, en nuevos espacios físicos más íntimos,
privados y domésticos. La lactancia, como factor fundamental para convertir en
esta mujer en un ser afectivo y entregado a la formación de ciudadanos
fortalecimos, no solo físicamente sino moralmente. De esta forma, la mujer
formará no solo hijos obedientes hacia los padres, sino también ciudadanos
fieles a la patria. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ariès, P.
(1987). <i>El niño y la familia en el Antiguo Régimen</i>. Madrid: Taurus. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bolufer Peruga,
M. (1998). <i>Mujeres e Ilustración: la
construcción de la feminidad en la Ilustración española</i>. València:
Institució Alfons el Magnánim.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Brundage, J. A.
(2000). <i>La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa medieval</i>.
Madrid: Fondo de Cultura Económica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Laqueur,
T. (1994). <i>La construcción del sexo: cuerpo y género desde los griegos
hasta Freud</i>. Madrid: Ediciones Cátedra. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mannarelli, M.
E. (20014) Apuntes de clase Seminario de Historia de Género.<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Norbert, E.
(1994) <i>El proceso de la civilización:
investigaciones sociogénicas y psicogénicas. </i>México D. F.: Fondo de Cultura
Económica<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quiroz, L.
(2012). De la comadrona a la obstetriz. Nacimiento y apogeo de la profesión de
partera titulada en el Perú del siglo XIX. <i>Dynamis</i>, <i>32</i>(2),
415-437.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Rosas Lauro, C.
(2004). Madre sólo hay una. Ilustración, maternidad y medicina en el Perú del
siglo XVIII. <i>Anuario de estudios americanos</i>, <i>61</i>(1),
103-138.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Zegarra, M.
(2001). La construcción de la madre y de la familia sentimental. Una visión del
tema a través del Mercurio Peruano. <i>Histórica</i>, <i>25</i>(1),
161-207.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/corregido.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Para el caso peruano, por ejemplo, la tasa de mortalidad para finales del siglo
XVIII fue altísima, en el caso de que hubiera existido algún tipo de
sentimentalismo hacia los hijos, la muerte de estos hubiera desencadenado en
luto, lo cual no fue así, no al menos en la Lima de ese tiempo (ZEGARRA 2001:
194).</span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-63122581765295966802015-05-29T13:27:00.002-07:002015-05-29T13:27:52.688-07:00De símbolos de resistencia a derechos olvidados. Historia de los predios y servidumbres peruanas en Arica (1926-2014), II Parte<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bach. Gonzalo Paroy Villafuerte<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">gonzalo_paroy@hotmail.com<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia - Universidad Nacional Mayor de San
Marcos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III.- HISTORIAS DE LAS
SERVIDUMBRES PERUANAS TRAS EL TRATADO DE 1929<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el Tratado de 1929, que
declaró la paz entre los estados en cuestión y delimitó los territorios, y que
fue producto de una larga negociación; señala un régimen de servidumbres a
perpetuidad para el tránsito del ferrocarril de Tacna a Arica para el puerto peruano. Chile se comprometía a
grandes rasgos a:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a) Construir a su costo, dentro de la bahía de Arica
un puerto, malecón, edificio de agencia aduanera y una estación terminal del
ferrocarril Tacna-Arica,<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">b) establecer zonas de
tránsito de personas, mercaderías y armamentos donde el Perú gozará de independencia propia tanto en el
puerto como en el ferrocarril, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">c) ceder derechos sobre las
aguas de los ríos Ushusuma y Mauri<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Las servidumbres son restricciones al dominio territorial,
voluntariamente aceptados por un Estado mediante un acuerdo internacional. El término no es
simple al tener implicancias en su evolución histórica y jurídica, sometido a tan diversas interpretaciones<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Si bien el término ha formado parte de los
acuerdo bilaterales, y participado en la misma dilación del cumplimiento de las mismas, en
su época, en la década del veinte formó parte de la táctica chilena para terminar con los problemas
fronterizos pendientes que acarreaba desde el siglo pasado: cesión de una serie de servidumbres, que limitaba su soberanía, pero le permitió cerrar
sus problemas decimonónico y quedarse definitivamente con el gobierno de Arica.
Sin ello, la controversia se hubiera alargado. Escribe Ríos Gollardos que <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">sin esas servidumbres no habría sido posible liquidar la guerra del Pacífico, salvo que se hubiese restituido Antofagasta a Bolivia y Arica al Perú [...] mediante
las servidumbres concedidas Chile retuvo Antofagasta: 125 000 Km2; Tarapacá y
Arica: 58 000 Km2; liquidó una guerra, consolidó el dominio de su territorio y suscribió la
paz.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III.1.- El Ferrocarril Tacna - Arica<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">El Ferrocarril, sus
estaciones y su red ferroviaria le pertenecen al Perú, como ya se explicó por
servidumbre perpetua como se menciona en los Artículo Quinto y Sétimo del
tratado del 29. El primero menciona que a su costo el gobierno de Chile
construirá “una
estación terminal para el ferrocarril a Tacna” donde el Perú gozará de
independencia propia. En el segundo menciona que el ferrocarril tras el fin de
la concesión, “</span><span lang="ES" style="background: white; font-size: 12pt;">pasará a ser propiedad del Perú. Sin perjuicio de la soberanía que le
corresponda ejercer,
Chile constituye a perpetuidad en la parte que la línea atraviesa su territorio
el derecho más amplio de servidumbre en favor del Perú</span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La historia de este
ferrocarril se remonta a la época del boom guanero peruano, durante el gobierno
del Mariscal Ramón Castilla. El Estado peruano utilizó parte del dinero en la
construcción de una red ferroviaria que permita el transporte de las materias primas de manera eficiente.
Se construían y se daban en concesión de compañías extrajeras. Se autorizó su
construcción en 1851 y fue realizado entre 1852 y 1855 para ser después cedido
en concesión al señor José Hegan por 99 años (decreto del 6 de agosto de 1852) e inaugurado el 1
de enero de 1857. Tras el Tratado de Ancón, quedó en terreno incierto, pero al
ser de una compañía inglesa, no fue objeto de expropiación. Tras el Tratado del
29, se cedió en su extensión al Perú, al terminar la concesión convirtiéndose en un ferrocarril
internacional. En esas rieles viajaron las tropas peruana dirigidas por el
Coronel Bolognesi, por lo que su valor histórico es muy significativo y por
tales motivos, cuenta con un museo de sitio en la estación Tacna y el Parque de
la Locomotora. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-ClBHPyoYnsE/VWjKi0tkIhI/AAAAAAAABIs/QQRSDfqhEKw/s1600/Image%2B003.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="419" src="http://1.bp.blogspot.com/-ClBHPyoYnsE/VWjKi0tkIhI/AAAAAAAABIs/QQRSDfqhEKw/s640/Image%2B003.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Al pasar los
estudios técnicos del ingeniero Marini, enviado por el Estado, se autorizó el
tráfico y se estableció los costos de pasajes y fletes cumpliendo un importante
papel, logrando interés de 50%. En 1856 Hegan cede los derechos a la compañía
inglesa <i>The Arica & Tacna Railway Co</i>. acto reconocido por el Estado el 24 de abril de 1857<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hacia la década
del cuarenta, el ferrocarril disminuye sus ingresos, por lo que cae en un
abandono por parte de la compañía inglesa, paralizada desde diciembre de 1941. Con Resolución Suprema del
30 de enero de 1942 el Estado Peruano toma posesión de las instalaciones y
dependencias del ferrocarril, realizando un inventario y asumiendo su
administración, con el fin de que no se suspenda el servicio<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Las quejas británicas fueron desestimadas por el gobierno en vista de
que la empresa concesionaria no cumplió con el trato.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> En 1972 fue encargado a ENAFER S.A. (hoy ENAFER)
y desde diciembre del 2004, fue encargada al Gobierno Regional de Tacna, tras
la solución de la caída del puente de Chacalluta. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabe señalar
que cuenta con un Museo de sitio en la estación de Tacna, que funciona desde el
27 de agosto de 1978 bajo la administración de ENAFER<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Respecto al
cumplimiento y la diplomacia de los artículos concernientes al ferrocarril y su estación
terminal, debemos mencionar:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;"> El Protocolo de
Liquidación de Obligaciones rechazado de 1934 significaba el cambio de las
obligaciones chilenas para con el Perú por una suma de dinero a Tacna. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">La criticada Acta suscrita en 1985 menciona respecto a la
estación terminal que se integrará al puerto y malecón peruano en Arica (punto 10). El Perú tendrá en servidumbre “todos los derechos que los precipitados
instrumentos le acuerden. Los terrenos así afectados serán debidamente cercados
a fin de permitir el
desarrollo de actividades que en ellos
se realicen” (punto 11) y que “Conforme a lo
previamente estipulado, el Gobierno de Chile construirá una parrilla
ferroviaria o peine, una oficina de control, una báscula y un pozo de revisión
de máquinas conforme
al plano que se confeccionará…”
(punto 13). Pero en el artículo
12 le cede permisos al gobierno chileno: “ENAFER autoriza a el empleo a
perpetuidad de los terrenos que se señalan en el plano anexo para los fines de
una mejor operación y explotación del Puerto Comercial de Arica”.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">La Convención de Lima de 1993 menciona: Chile entregará
al Perú la estación final en Arica del ferrocarril Tacna-Arica. La “propiedad
de la Estación y del terreno sobre el cual se ha levantado corresponde al Perú”, mientras que “El terreno
sobre el cual está constituida la antigua estación del Ferrocarril y ésta
última [la nueva estación], pasarán a ser propiedad de Chile” (Art. 20). No
obstante “el derecho de propiedad […] queda sometida a las leyes chilenas” (Art. 21). Por otro lado, se
le otorga al Perú un sitio único por el cual ejercer el libre tránsito (“a
través de la Explanada habilitada por Chile” –Art. 23). Finalmente “Las vías
férreas y demás instalaciones ferroviarias construidas sobre la Explanada son de propiedad del Perú”
(Art. 25). El tratado no entró en vigencia. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tras el
análisis del término en base a diccionarios, Novak explica que la
“propiedad” del ferrocarril implica la
propiedad de la maquinaria, equipos, la vía férrea e incluso el suelo sobre la cual fue construida.
Así además, fue concedida en 1852 a favor de Hegan que se extendía al camino
sobre donde está la línea férrea<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Siguiendo al autor, la expresión “estación
terminal del ferrocarril” comprende también una parrilla ferroviaria o peine que debe facilitar el
ingreso y salida del tren al malecón, una caseta de vigilancia, una báscula, un
pozo de revisión de máquinas y un patio de obras. Así quedó redactado en el
Acta de Ejecución de 1999 siguiendo el espíritu del Tratado del 29<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Según la información de 9 de
diciembre del 2008, subida al blog del museo ferroviario de Tacna, se
realizaban diversas ampliaciones, mejoras y mantenimientos al museo, a las
máquinas y a la red ferroviaria<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, pero según noticias más contemporáneas (desde el
2011 hasta la
actualidad), coinciden en la información siguiente<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">En febrero del 2011 el ferrocarril dejó de funcionar
por cuatro meses al detectarse que no contaba con licencia ni autorización para
su funcionamiento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Se reinició su operación por unos meses, hasta que el auto-vagón
de la estación de Tacna realizó un último recorrido el 2 de marzo del 2012. El
motivo: daño de 50 metros de línea férrea.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El Gobierno Regional de Tacna inició un proceso
judicial con la empresa concesionaria para el pago de $/7000 para la compra de piezas
y su arreglo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El subgerente de Promoción a las Inversiones y
Exportaciones del<span class="apple-converted-space"> </span><span class="caps"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">GRT</span></span><span class="apple-converted-space"> </span>y administrador de la estación ferroviaria,
Orlando Ángulo explicó que no solo es el tramo dañado el obstáculo, él sostiene
que “la línea férrea,
de 62 kilómetros, está<span class="apple-converted-space"> </span><strong>sumamente deteriorada por falta de mantenimiento.</strong><span class="apple-converted-space"> </span>El último que se le dio fue hace más de diez
años.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> Menciona además que por su mal estado, no
soportaría el peso de varios vagones si fueran puestos en operatividad, que
están guardadas en la estación. Sugiere por ello, la renovación total de toda
la línea, lo que demanda una inversión de S./ 3.5 millones por Km. lo que hace un
total de S./ 217 millones para el cambio.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">e)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El cese de operación del ferrocarril acarrea algunos
problemas: corre el riesgo de que pueda desaparecer, pueda ser invadido el
terreno por el crecimiento demográfico y urbano, pueda ser expropiada por Chile por su
inoperación excusando el aumento poblacional (como ya sucedió con una esquina
de “El Chinchorro”), o pierda su categoría de servidumbre ante el interés de
capitales peruanos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">f)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">De similar forma, el museo no cuenta con mantenimiento ni seguridad, por lo que
registraron pérdidas de valiosísimas piezas históricas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">g)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El término utilizado por los noticieros más constante
es el de “Estado de abandono” del ferrocarril.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-UCtrhntfmNw/VWjKqnUf1RI/AAAAAAAABI0/zMHptC4VzLg/s1600/Image%2B004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="468" src="http://3.bp.blogspot.com/-UCtrhntfmNw/VWjKqnUf1RI/AAAAAAAABI0/zMHptC4VzLg/s640/Image%2B004.jpg" width="640" /></span></a></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En la actualidad mantiene
las características denunciadas por los diarios, aunque hay un creciente
conocimiento y por tanto interés en el asunto. En el Congreso está el proyecto
de Ley para tratarlo como tema de “interés nacional” que cambiaría el destino del tren, además
de interés del Estado de volver a ponerlo en funcionamiento apoyando con dinero
a la empresa concesionaria. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III.2.- El Complejo Portuario<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Entendemos como “complejo
portuario” al conjunto de edificios, estructuras y derechos en Arica cedidos al
Perú en servidumbre perpetua en el Tratado de 1929, lo que comprendía: “un
malecón de atraque para vapores de calado, un edificio para la agencia aduanera peruana y una estación
terminal para el Ferrocarril a Tacna, establecimientos y zonas donde el
comercio de tránsito del Perú gozará de la independencia propia del más amplio
puerto libre” (Art. Quinto) y todo eso construido y financiado por el gobierno de Chile dentro de los
1575 metros de la bahía de Arica. Asimismo, el Artículo Segundo del Protocolo
Complementario menciona que el puerto peruano en Arica tiene las facilidades
del más absoluto libre tránsito de personas, mercaderías y armamentos”. Además que “Las operaciones de
embarque y desembarque, se efectuarán mientras se construyen y terminan las
obras indicadas en el Artículo Quinto del Tratado, por el recinto del muelle de
Arica a La Paz, reservado al servicio del ferrocarril de Arica a Tacna”. De esta manera, se
comprometió a la construcción de la red portuaria referida. El inicio de este
complejo y su cesión definitiva al gobierno peruano tardó varias décadas de
intercambios diplomáticos, dilaciones y desacuerdos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fue el embajador
norteamericano
Alexander Morre quien propuso la idea de “dos Aricas, cada país con su puerto”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> dividiendo el territorio en dos partes, pero
garantizando para el Perú el acceso al mar, puesto que históricamente, Arica ha
sido el puerto de Tacna. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los agentes norteamericanos proponen que el
lugar fuera la desembocadura del río San José a 2 km. del puerto de Arica. Los
agentes chilenos propusieron la construcción en costas de Tacna del puerto en
la zona llamada la Yarada. Chile rechazó la propuesta de los nortemericano aduciendo a futuros
problemas por la cercanía del puerto al ferrocarril de Arica-La Paz y al predio
“El Chinchorro”. Su contrapropuesta fue la construcción del complejo dentro de
la bahía de Arica además de la suma de 2 millones de dólares. Una tercera propuesta contenía dos
posibilidades: puerto en la desembocadura del río Lluta, a 10 km de la bahía de
Arica, pero fue rechazado por ser una zona inviable.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El presidente Leguía aceptó
el complejo dentro de la bahía “donde gozará de la más completa independencia dentro del más amplio
puerto libre”, más la suma de 6 millones de dólares, en lugar de 2. Esta
propuesta prosperó y así se firmó.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De manera similar al
ferrocarril, la larga diplomacia para acordar la construcción, ubicación, en
suma, el cumplimiento del Tratado, llevó a dilaciones. Se lee en la historia diplomática:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Se mencionó ya que el rechazado Protocolo de 1934 proponía el cambio de
las obligaciones por una suma de dinero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Tras ser notorio que el Perú no iba a aceptar dinero por una propiedad y
derecho, se establecieron comisiones técnicas binacionales para determinar los
pormenores de las obras en la bahía de Arica, así como su régimen jurídico.
Según la información recolectada por Fabián Novak, las comisiones se reunieron los años 1936, 1938,
1953, 1957 y 1963. Si atendemos a los argumentos de Antonio Zapata, estas
relaciones atendieron a un creciente deseo de cooperación entre ambas naciones,
donde Chile fue activo mediador de las relaciones internacionales de Perú con otras naciones, razón por
la cual es garante del Protocolo de Río de Janeiro<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">La reunión más significativa fue la realizada en enero de 1953
representados por el ministro de Relaciones Exteriores Alberto Ulloa Sotomayor. La
Cancillería chilena se comprometía a la construcción de lo estipulado (malecón,
edificio de aduanas, estación terminal) y para ello desea la cooperación de
técnicos peruanos que junto a los chilenos, estudien y den su opinión sobre la mejor forma de realiza las obras. Estas conversaciones
terminaron en 1965 con la aprobación del Perú del proyecto de construcción.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">La construcción inició en 1969, se paralizó en 1978 hasta 1982. Las obras
se concluyeron el año 1987.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">e)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Menciona el Acta de 1985 respecto al complejo: “conforman un sistema integrado de servicios-
deben ser administrados por un funcionario del estado peruano, facultado para
coordinar su operación con las autoridades chilenas” (Punto 2). “… el malecón
de atraque para el servicio del Perú integra jurídica y funcionalmente el complejo portuario de Arica
y, por ende, está sujeto a la autoridad chilena en todo lo que guarda elación
con las competencias de la Dirección General del Territorio Marítimo y Marina
Mercante de Chile […] y a la propias autoridad portuaria de Arica”
(punto 3). Menciona además que la agencia aduanera ya ha sido
construida, pero que se ampliará (punto 15).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">f)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Por otro lado, en la Convención de Lima de 1993 se menciona que Chile
tiene comprometido la construcción de “El Muelle Norte del espigón ubicado al norte de la
bahía de Arica, el edificio para la Agencia Aduanera Peruana construida sobre
el Muelle Norte…” (Art. 1), que “será registrada en el Conservador de Bienes
Raíces de Arica a nombre del Estado chileno con anotación del derecho de uso a perpetuidad para el
servicio del Perú de dicho Muelle Norte” (Art. 2). En conjunto, hace énfasis de
que el uso del muelle solo corresponde al lado norte de dicho “espigón”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Ya se explicó que fue el año 1999 donde se da el Acta de Ejecución
definitivo para ceder las construcciones finales al Perú. En estas
conversaciones no se siguieron los tratados anteriores y se procedió a acordar
un nuevo régimen jurídico. Se trató al malecón como a uno solo y no dividido en Norte y Sur, y las
normas chilenas aplicables a estas zonas. El complejo se entregó el año 2000.
El 1 de febrero se firmó el Acta de Recepción y las instituciones respectivas
asumieron las administraciones (ENAPU; ENAFER y Aduanas del Perú). El mismo año se inauguró el
Cristo de la Concordia en el Morro de Arica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III.3.- La Servidumbre de los ríos Mauri
y Uchusuma<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
"chilenización" de las "provincias cautivas" no fue solo un
proceso que se pretendía cultural y demográfico, sino que además el gobierno chileno buscó
ejercer soberanía actuando sobre su geografía, explícitamente, sobre sus
recursos naturales hidrográficos. Por tal motivo, uno de los puntos del Tratado
del 29 menciona lo siguiente: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Chile cede a perpetuidad a favor del Perú, todos sus derechos sobre los Canales de Uchusuma
y del Mauri, llamado también Azucarero, sin perjuicio de la soberanía que le
corresponderá ejercer sobre la parte de dichos acueductos que queden en
territorio chileno después de trazada la línea divisoria [...]. Respecto de ambos Canales, Chile
constituye en la parte que atraviesan su territorio, el más amplio derecho de
servidumbre a perpetuidad en favor del Perú. Tal servidumbre comprende el
derecho de ampliar los Canales actuales, modificar el curso de ellos y recoger todas las aguas
captables en su trayecto por territorio chileno, salvo las aguas que
actualmente caen al río Lluta y las que sirven a las azufreras de Tacora"
(Art. Segundo). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En primer lugar, esta
sub-cuenca se ubica
en la provincia de Pacajes del departamento de La Paz, pero tiene su origen en
la cordillera occidental de los Andes ubicado en el departamento peruano de
Puno. Los ríos de esta zona son internacionales al tener sus orígenes en Perú o
Chile y desembocar en
el río Desaguadero, por tal motivo, de manera constante han existido conflictos
por el uso de las aguas, las desviaciones de sus caudales o la soberanía
ejercida en ellas. El motivo principal de las discusiones se debe a que los
desvíos afectan a la población rural existente, pues las políticas de aprovechamiento de recursos
y la diplomacia sobre ellas, históricamente, no han tenido en cuenta sus
actividades de subsistencia, así como tampoco tienen en cuenta la subsistencia
de la flora y fauna autóctonas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En efecto, la geografía de
la sub-cuenca del Mauri y sus afluentes (entre ellos, el Uchusuma), por su
ubicación y pos su riqueza natural como abastecimiento de agua para los
pueblos, aldeas y ciudades aledañas, explican la generación de muchas conversaciones y
controversias diplomáticas en Perú, Bolivia y Chile al tratarse de aguas
continentales internacionales, que además se ubica un lugar que fue ocupado por
décadas por el gobierno de Chile por décadas, han dado paso a una particular
historia de los
sucedido con este derecho peruano. Esta sesión fue acordada por los firmantes
del Tratado de Lima porque durante la ocupación de Tacna, las aguas y la ribera
fueron aprovechadas por empresas chilenas que buscaron expandir tanto su
riqueza, como el control
del territorio que, en ese momento, les pertenecía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una revisión de la Historia
de estos ríos permitirá entrever los pormenores de
la importancia del conocimiento del problema actual de los ríos:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a) El año 1867 el gobierno
peruano autorizó a Fernando Hugues el inicio de la construcción un canal para transportar 3000
pies cúbicos de agua por minuto desde el río Uchusuma hasta la quebrada de
Guanacague, rumbo al valle de Tacna. Pese a que nos se logró la totalidad de la
obra ni los resultados deseados, el canal proporcionó un aumento del 40% las condiciones agrícolas del
valle<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">b) En 1876 el ingeniero Kruger elaboró un
proyecto para desviar 5000 litros por segundo de aguas del río Mauri (y sus
afluentes) con destino al valle de Tacna. Tal proyecto quedó frustrado por la guerra de 1879, con el
conocido resultado de la posesión temporal de Tacna por Chile.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">c) Con motivos de la
campaña de "chilenización", en 1912 y 1913 el canciller chileno
Agustín Edwards encargó al señor Herreros Vergara con la misión de perfeccionar el
proyecto de Kruger. Aprobadas las obras propuestas, en 1914 el gobierno de
Chile envió 3 millones de pesos en bonos para el financiamiento de la obras<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">d) Con los mismos
propósitos, empresas particulares compraron terrenos en Tacna, tales como la "Chácara
Chiarella", posesión de la antigua Cia. Industrial y Azucarera de Tacna<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, empresa chilena. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">e) Respecto a esta
compañía, fue organizada en Santiago en 1919 por 37 socios fundadores que en su
mayor parte, eran diplomáticos, ex ministros, representantes nacionales, funcionarios públicos y gente
allegada a la administración chilena que no poseían tierras en Tacna. El
Gobierno de Chile emitió bonos para el
regadío del valle de Tacna con aguas de los ríos Mauri (3000 litros) y del río Uchusuma (1000) para
el regadío de 3000 hectáreas de caña de azúcar, algodón y legumbres. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">f) Por tal motivo, el
Gobierno boliviano encomendó al señor José Aguirre Achá para que realice una
inspección cuando se supo que los chilenos iniciaron los trabajos de captación de 1921.
La comisión boliviana fue expulsada por las tropas chilenas, cuyo Gobierno
ocupaba la zona en esos años. Se inició de esta manera una fuerte controversia
diplomática entre Chile y Bolivia por el desvío del río peruano-boliviano del Mauri, que impidió que
se concrete la obra. Las actividades se paralizaron y quedan en la actualidad
como testigo de ello, las obras incompletas.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a> La razón fue que el denominado "Plan
Tacna" que buscaba aplicar el Gobierno de Chile afectaba a las comunidades bolivianas de </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Charaña, Avaroa, General Pérez, Camacho y Calacoto. La objeción del Gobierno boliviano fue aceptado, y es conocido como la
"Tesis de 1921"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[22]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">g) Como sabemos, en el
Tratado del 29 Tacna retorna al Perú, y con ello, los derechos que antes tenía
Chile sobre los ríos Mauri y Uchusuma se vuelven ahora derechos peruanos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-x_RLcTw3bmc/VWjKtQuF2sI/AAAAAAAABJE/owXgPFu0wqU/s1600/Image%2B001.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="640" src="http://2.bp.blogspot.com/-x_RLcTw3bmc/VWjKtQuF2sI/AAAAAAAABJE/owXgPFu0wqU/s640/Image%2B001.jpg" width="451" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-wAmHOiQeSXw/VWjKsOx7dLI/AAAAAAAABI8/00xaf5WqPQQ/s1600/Image%2B002.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="http://3.bp.blogspot.com/-wAmHOiQeSXw/VWjKsOx7dLI/AAAAAAAABI8/00xaf5WqPQQ/s640/Image%2B002.jpg" width="452" /></a><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> </span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BIBLIOGRAFÍA<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BASADRE GROHMAN, Jorge<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Historia de la República del Perú (1822-1933)</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima, Editorial Universitaria, 1968, Tomos IX y XIII.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> La vida y la historia. Antología</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima, Orbis Venture S.A.C., 2005, 256 pp.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BENAVIDES CORREA, Alfonso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Una difícil vecindad. Los irrenunciables derechos
del Perú en Arica y la inadmisible pretensión ecuatoriana de acceder con soberanía al Amazonas.</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Lima, UNMSM, 1997, 903 pp.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Perú y Chile. Del Tratado y Protocolo
Complementario de 1929 sobre Tacna y Arica a la Convención de 1993 sobre pretendido
Cumplimiento de Obligaciones</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima, S/e, 1993, 174 pp. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">NOVAK TALAVERA, Fabián<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Las convenciones entre Perú y Chile para la
ejecución del Tratado de 1929</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima,
PUCP, 2000, 223 pp.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">PARODI REVOREDO, Daniel<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Conflicto y reconciliación. El litigio del Perú
contra Chile en la Corte de La Haya (2008-2014)</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima,
Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, 2014, 254
pp.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">RODRÍGUEZ CUADROS, Manuel<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"> Delimitación marítima con equidad el caso de Perú
y Chile</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">. Lima, PEISA, 200, 416 pp.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ZAPATA VELASCO, Antonio<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> "De
Ancón a La Haya: Relaciones diplomáticas entre Chile y el Perú". En AA. VV. <i>Generación de diálogo. Chile-Perú, Perú-Chile</i>. IDEI/Konrad Adenauer Stittung/IEI,
pp. 13-27.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">JEMI, Manuel<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> "Análisis histórico y actual del
desvío del río Mauri", <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Alfonso Benavides, Una
difícil vecindad, pp. 163-166<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Citado por Alfonso
Benavides, Una difícil vecindad, pp. 166-167<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> <i>http://museoferroviariotacna.blogspot.com/</i><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> <i>http://museoferroviariotacna.blogspot.com</i>/<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p. 89<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> Las referencias y contenidos del museo en <i>http://museoferroviariotacna.blogspot.com/</i><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p. 84<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p.
88-90<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> <i>http://museoferroviariotacna.blogspot.com</i>/<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> Referencias:<i> <o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">http://www.larepublica.pe/25-04-2013/advierten-que-espacio-del-ferrocarril-tacna-arica-podria-ser-usado-por-chile<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">http://www.elmorrocotudo.cl/noticia/economia/congreso-peruano-busca-recuperar-el-ferrocarril-arica-tacna-y-el-sitio-7-del-puerto<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES"><a href="http://www.planteamientosperu.com/2012/11/nuestro-abandonado-ferrocarril-tacna.html"><i><span style="font-size: 10pt; text-decoration: none;">http://www.planteamientosperu.com/2012/11/nuestro-abandonado-ferrocarril-tacna.html</span></i></a></span><i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES"><a href="http://www.rpp.com.pe/2012-11-09-inician-estudios-para-concesionar-ferrocarril-tacna-arica-noticia_538980.html"><i><span style="font-size: 10pt; text-decoration: none;">http://www.rpp.com.pe/2012-11-09-inician-estudios-para-concesionar-ferrocarril-tacna-arica-noticia_538980.html</span></i></a></span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; text-decoration: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES"><a href="http://peru.com/actualidad/nacionales/ferrocarril-tacna-arica-abandono-y-corre-riesgo-desaparecer-noticia-89743"><i><span style="font-size: 10pt; text-decoration: none;">http://peru.com/actualidad/nacionales/ferrocarril-tacna-arica-abandono-y-corre-riesgo-desaparecer-noticia-89743</span></i></a></span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> En Novak, p. 29</span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p. 31 - 32</span></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Antonio Zapata, p. 20</span></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p. 38-39</span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Novak, p. 40</span></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Elaborado sobre la base de
los escritos de Paredes; </span><span lang="ES-TRAD">Jemí; COMITÉ DE USUARIOS DE AGUASDE LACUENCA DEL
RÍO MAURI - DESAGUADERO<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Ibídem</span></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Ibídem</span></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Mencionado en
el Protocolo de 1934<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">Paredes<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 10pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[22]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span></span><span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">COMITÉ DE
USUARIOS DE AGUASDE LACUENCA DEL RÍO MAURI - DESAGUADERO</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-82173319392374971912015-05-20T22:07:00.000-07:002015-05-20T22:07:50.590-07:00De símbolos de resistencia a derechos olvidados. Historia de los predios y servidumbres peruanas en Arica (1926-2014), I Parte<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Bach. Gonzalo Paroy Villafuerte<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">gonzalo_paroy@hotmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Historia - Universidad Nacional Mayor de San
Marcos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Sumilla<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">El contexto post-fallo de
La Haya amerita una reflexión de cuestiones que aun quedan pendientes por parte
de las autoridades y de la historiografía: en Arica aun existen derechos y
propiedades peruanos. Pretendemos reconstruir y reflexionar en torno a los predios adquiridos por el
Estado peruano durante el plebiscito en la década de 1920, y sobre las
servidumbres chilenas a favor del Perú. Estos derechos en Arica no solo son
desconocidos por una gran mayoría de peruanos, sino que la inacción la política
ha llevado a una
progresiva pérdida de soberanía y derechos que el Perú posee por ley.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">INTRODUCCIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">En junio del año pasado la Comisión de Transporte
y Comunicaciones del Congreso de la República del Perú aprobó por unanimidad un proyecto de Ley que
declaraba de «interés nacional y de necesidad pública, la
recuperación y aprovechamiento sostenible del patrimonio histórico peruano: ferrocarril
Tacna-Arica, muelle peruano en Arica y el predio "Chinchorro"»<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Hoy, a meses de conocido el fallo de La Haya, no se conoce más acerca de
los supuestos recuperaciones que justificaban dicha ley, lo que motiva a suponer que la ley fue parte del
patrioterismo propio de este juicio internacional. Pensamos en algún momento de
este proceso que al menos los antiguos "símbolos de resistencia peruana", derechos o propiedades peruanos en Arica realmente cobren
el valor histórico
que tienen en potencia por su significado (si se quiere, patriótico), lo que
asociado al proyecto pudo haber encajado de esa manera, pero, al parecer todo
quedará en el discurso. Una vez más la gran mayoría de peruanos desconoce su historia, desconoce que espacios y derechos peruanos aun combaten en
Arica, pero que
parece ser una
derrota anunciada por la poca labor de la historiografía en este tema, como de
la inacción de las autoridades competentes (gobierno Regional de Tacna y
Ministerio de RR. EE. principalmente). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">De esta manera, pretendemos reconstruir la
olvidada historia de los predios peruanos en Arica y de los derechos y
servidumbres por parte de Chile al Perú tras el tratado de 1929, a su vez de
reflexionar sobre la larga diplomacia que, paralelamente a los muchos documentos sobre límites
terrestres y/o marítimos, hubo de manera similar un largo trabajo sobre el
cumplimiento de las
servidumbres a favor de Perú en Arica<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Así mismo, la reflexión que amerita la situación
actual, de olvido en el acto, contra la "revaloración" en el discurso, que solo da una
continuidad a un largo olvido. Son tres los aspectos por los cuales
consideramos que la Historia debe tomar el tema: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">1) La larga historia diplomática ha sido escrita por diplomáticos, no por historiadores, falto de una
contextualización y un análisis comparativo, cronológico o discursivo. Alfonso
Barrantes y Fabián Novak han dejado, el primero una serie de análisis y documentos jurídicos, el
otro, una memoria documentada de las acciones de la cancillería peruana, que
ante los ojos de un analista histórico deben ser las fuentes de información de
las cuales partir; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">2) El contexto
presente post-fallo de La Haya amerita no un mero discurso de
"revalorización", sino, actos reales que estén fundados en un amplio
antecedente histórico, necesario para conocer el potencial de los derechos y
predios, y la
inclusión a la cultura, geografía y soberanía; y <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">3) Esta historia (de los predios y los
derechos peruanos en Arica) ha sido olvidada y es desconocida, lo que da paso a que
los derechos y propiedades obtenidos no solo para que termine la guerra, sino
para no olvidar a los peruanos caídos, se pierda por inacción peruana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Planteamos los problemas para iniciar el recorrido
histórico: ¿El Estado
peruano ha ejercido sus derechos de servidumbres perpetuas y aprovechado el significado patriótico e
históricos de sus predios durante el periodo 1929-2014?, ¿Cuáles han sido las
actitudes y actos de las autoridades estatales, y regionales en este largo
periodo de relaciones bilaterales al respecto de las servidumbres y predios mencionados?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">I.- MÁS DE UN SIGLO DE
DIPLOMACIA.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">En este apartado no queremos hablar de cada
acuerdo, tratado o acuerdo de relación bilateral, sino, establecer una
cronología resaltando las tendencias de la diplomacia entre Perú y Chile, pues
esta ha tenido a lo largo de la Historia, acercamientos y alejamientos, donde siempre ha
sobresalido que comparten una compleja red de relaciones. Este "más de un siglo
de diplomacia" lo analizamos por periodos y tendencias
que deben ser contextualizadas. A grandes rasgos, seguimos la periodización presentada por Antonio Zapata<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Iniciaremos con el Tratado de Ancón de 1883 que da
por terminada la guerra, pero que inicia una larga batalla diplomática por la
tenencia soberana de Arica y Tacna<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La batalla no fue solo en las embajadas peruanas
y chilenas, sino que
se llevó a
Norteamérica y terminó
finalmente con el Tratado de 1929. Estos años se caracterizan entre otras cosas por una
inteligente pero limitada negociación de los enviados por el Perú a cargo de
Manuel de Freyre y Santander<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Limitada porque en la práctica, Chile había ocupado 4
décadas los territorios, el Perú soportaba la crisis fiscal del leguiísmo y no contaba con fuerzas militares que
respalden la diplomacia. Las conversaciones con representantes chilenos y norteamericanos
son paralelas a los abusos cometidos contra los peruanos que hacían campaña a favor de su patria, que
fueron desde deportaciones, hasta masacres. Aun en el mismo año del fin de la
guerra, peruanos de Tarapacá iniciaron su lucha burocrática para ser declarados ciudadanos
peruanos<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Las negativas chilenas de llevar a cabo el plebiscito llevaron a varias
propuestas entre 1925
y 1926 como la
creación de un "Estado independiente en Tacna y Arica cuya neutralidad
debería ser garantizada por Chile, Bolivia y el Perú"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, entre otras. Tras este periodo de tensión de "Plebiscito imposible", recién en 1928 tras la reunión en
La Habana de las cancillerías, se reanudan las conversaciones entre Chile y el
Perú sin mediación de EE. UU. Pero es precisamente este periodo el que
explicará los siguientes, pues hasta el momento, aun la idea de la guerra y la invasión, aunada
a la repatriación de Tacna, forman parte del sentimiento nacionalista que se
torna en gran medida antichileno y que anticipaba la "difícil convivencia.
Es allí donde se
forman los imaginarios
sobre los chilenos, incorporando una imagen negativa del otro<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La sesión de servidumbres perpetuas al Perú en Arica forman parte del
cuerpo de negociaciones necesarias para finalizar esta etapa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">La década del treinta trajo intentos de paz que se materializaron en buenas
ideas, como el combinado del Pacífico formado por jugadores de futbol del Perú
y Chile que se fue de gira a Europa entre 1933-1934, la mediación chilena en el
conflicto con Colombia por Leticia en 1933. En 1942 la situación fue similar, Chile fue mediador en el conflicto peruano
con Ecuador, por lo que fue declarado garante de la paz de Río de Janeiro. incluso se redactó un
Protocolo en 1934 donde se pretendía cambiar las servidumbres por una suma de
dinero. Así este
periodo que comprende
las décadas del 30 a la del 50, se caracterizó por un acercamiento social,
cultural, comercial y diplomático. Fue este acercamiento lo que permitió
establecer las bases de lo que hoy es el moderno derecho internacional sobre el
mar adyacente. Manuel
Rodríguez asegura que antes de 1947 no existía ningún instrumento jurídico ni
prácticas que permitan establecer límite marítimo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. La situación varió para los documentos de 1952 y 1954 que fueron de
intenso debate en La Haya, pero que en su momento respondió a las buenas iniciativas de acercamiento
de estas naciones. En 1952, ambos países junto a Ecuador negociaron y aprobaron
la Declaración sobre Zona Marítima o Declaración de Santiago, donde cada país
protegería 200 millas del mar adyacente; y en 1954 el convenio sobre zona fronteriza especial,
para evitar problemas a los pescadores artesanales. Fueron varias las cercanías
e intentos de cercanía que tuvieron logros concretos. En este periodo se llevan a cabo varias
reuniones entre comisiones técnicas binacionales para establecer el régimen jurídico del puerto peruano en
Arica, correspondiente por servidumbre. Este proceso de
acercamientos entre ambas naciones no llegó a superar la
mentalidad que se formaba en las escuelas, de la negatividad del otro, y la desconfianza política y social continuó. Ésta, explotará
en la siguiente etapa<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">La siguiente tendría lugar según el Dr. Zapata, a
mediados de la década del setenta. Tuvo inicio real con el ingreso de las FF.
AA. al gobierno desde 1968 y el golpe de Estado de Pinochet en 1973 en Chile. "Ambos
gobiernos se hallaban en posturas ideológicas antagónicas y aumentó la
desconfianza en forma exponencial"<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Esta etapa se caracterizó por la adquisición de material bélico por parte
del gobierno del
general Juan Velasco, por la
aplicación de las tácticas de la CEPAL a través del Pacto Andino de la cual
Chile se retiró, un discurso bélico por parte de la prensa tanto nacional como
internacional, por
las tensiones y desconfianzas mutuas. A su vez, a fines del sesenta se iniciaba la aplicación de los Tratados del
52 y 54. En 1972 se inició el funcionamiento de los faros puestos en zona
fronteriza que tenían como fin guiar a los barcos artesanales. Entre 1972 y
1980 ninguno de los dos países pretendía fijar un frontera marítima lateral a pesar de la superposición de
las extensiones hacia las 200 millas. Quizás distraídos cada uno en sus crisis
propias o en el papel de líderes que asumieron ante las Naciones Unidas sobre
el Derecho del Mar que les tocó en esa década<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. A esta etapa se debe a que las conversaciones sobre el pago del
cumplimiento de las servidumbres se paralicen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Todo cambiaría en una cuarta y última etapa cuando el joven presidente Alan García inicia no solo las
conversaciones para el cumplimiento de las servidumbres firmadas en el Tratado
de 1929 (1985), a través del Canciller Alan Wagner Tizon, sino, sobre
delimitaciones de la frontera marítima. Ya desde 1986 el Perú había fijado su postura respecto a su límite marítimo
con Chile, los mismos
que fueron rechazados por el país vecino. Sucesivos intentos de delimitación marítima fueron
ignorados, por lo que tomaba cuerpo la idea de llevar el litigio a la Corte
Internacional, dada la negativa de negociación bilateral. En la década siguiente, el país chileno dedicó su concentración en pagar
las servidumbres que tenía con el Perú. De esa manera, en 1993 ocurre La
Convención, donde se fijan líneas generales, marcos jurídicos, en torno a las
interpretaciones de
las servidumbre y el régimen jurídico que debe regir en las servidumbres.
Finalmente en 1999 se hace entrega del muelle y la estación terminal del
ferrocarril Arica-Tacna a servidumbre perpetua al Perú, cerrando así el "pendiente" del
Tratado de 1929. Al
año siguiente, Chile deposita ante la ONU sus líneas bases de dominio marítimo
utilizando el paralelo como límite. Según Daniel Parodi<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, ambos documentos finales forman parte de una
misma política: cierran el pendiente de 1929 y entregan servidumbres a Perú, pero a su vez
fijan el límite marítimo conveniente. En el 2005, el Perú entrega a la ONU su
línea base de demarcación marítima, y en el 2008 demandó a Chile en La Haya. La etapa que comprendes
desde 1999 y 2014 entonces está determinada por los esfuerzos de ambas naciones por sustentar su
posición frente a La Haya, las negativas de negociación directa y la administración de las
servidumbres por parte del gobierno peruano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">II.- PREDIOS PERUANOS EN ARICA.<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Los predios son las bienes raíces que están a
nombre del Estado peruano y que pertenecen al Perú como propiedad. La Casa
Yanulaque y la Casa Bolognesi tienen un enorme significado histórico-patriótico
de resistencia y amor patrio. Pero entre todos, es "El Chinchorro" el lugar olvidado en Arica que rebosa
de momentos históricos y conciencia nacional.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">II.1.- </span></b><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">El Chinchorro</span></b><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"> Es una propiedad peruana, terreno que fue
adquirido en el contexto de las campañas por el plebiscito de Tacna y Arica,
adquirida el 19 de
febrero de 1926 mediante escritura pública de la Sociedad Corocoro United
Copper Mines Limited (inglesa). Se trata (se trataba cuando se adquirió) de un
terreno rectangular de 300 x 440 metros y una banda de terreno de mar de 700 m.
de largo y 15 de ancho,
ubicado al norte de la bahía de Arica, Chile<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. El predio fue adquirido con la finalidad de
acoger a quienes quieran hacer campaña a favor del Perú, a quienes fueron
despojados de su territorio o necesitaban asilo del caos generado por las
tropas y la política chilenas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-jwKSeX8b8Nk/VV1nXlPef9I/AAAAAAAABIE/jE0fM7wHeks/s1600/A1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-jwKSeX8b8Nk/VV1nXlPef9I/AAAAAAAABIE/jE0fM7wHeks/s400/A1.jpg" width="400" /></span></a></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">El Tratado del 29 no afectó a esta zona, por lo que su
soberanía le corresponde al Estado peruano desde 1926 hasta la actualidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-3pqKLktnAMM/VV1nYFZGJvI/AAAAAAAABIM/woTfxKijk70/s1600/a2.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="181" src="http://1.bp.blogspot.com/-3pqKLktnAMM/VV1nYFZGJvI/AAAAAAAABIM/woTfxKijk70/s400/a2.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Por su lugar céntrico,
cercano a la playa, al lado de la panamericana y del ferrocarril Arica – Tacna,
constituye una zona estratégica que el Perú no ha sabido aprovechar, pero que Chile constantemente
ha deseado “desperuanizar”, ya que lo observa como propiedad vacía, como un
terreno baldío. Alfonso Benavides ha hallado hasta cuatro momentos en las vías
diplomáticas<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">1.- El artículo
III del Protocolo de
Liquidación de Obligaciones del 17 de marzo de 1934, rechazado por el Congreso
Constituyente del Perú, rechazó la permuta de El Chinchorro, por el terreno de
Tacna de la “Compañía Industrial y Azucarera de Tacna”, chileno<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">2.- En los
parágrafos 2 y 3 del
punto 11 del acta de 29 de noviembre de 1985, se lee de manera similar que el
gobierno del Perú “venderá a una persona jurídica chilena designada […] el
predio “El Chinchorro” que, actualmente, dificulta el desarrollo urbano de la
ciudad de Arica”; a cambio
al Perú le venderían el inmueble de la calle Zela n° 647 en Tacna de propiedad
chilena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">3.- Iniciativa
expropiatoria del diputado don Carlos Valcárcel Medina en noviembre de 1992
desconociendo como propiedad intransferible “El Chinchorro” y que está protegida por el artículo
VII del tratado del 29. El proyecto además propone el cercenamiento del predio
peruano “con el pretexto de facilitar las obras de ensanchamiento de la
Carretera Panamericana y el plan de desarrollo urbano de Arica”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">4.- La Nota diplomática del 11 de
mayo de 1993, se conviene la cesión del área usurpada de “El Chinchorro” a
favor del gobierno de Chile, previo pago por indemnización. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">La revisión de la prensa
hallada en internet y de los textos de Alfonso Benavides, podemos mencionar que el Perú, salvo
notas diplomáticas, ha olvidado de manera fáctica el terrenos de “El
Chinchorro” (no lo mismo de la casa Bolognesi y la casa Yanulaque que han sido
consulados, lugares de reuniones, etc.). Ha sido catalogado como terreno baldío
y se le ha dado a
Chile la perfecta excusa de su expropiación a detallarlo como un área que
interrumpe el desarrollo urbano. El terreno ha estado deshabitado casi en su
totalidad. Por esa razón, en 1996 la Municipalidad de Arica dispuso el
asfaltado de casi 700
metros cuadrados del terreno del predio peruano para ampliar la carretera
Panamericana. Explicaron su actuación en supuestos accidentes automovilísticos
constantes, sin previa consulta, usurpando la soberanía nacional. Al año
siguiente el gobierno peruano cercó el perímetro, siendo, según noticia del 4 de diciembre del 2012,
el último acto del gobierno en la zona, sin darle alguna utilidad al terreno<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Otra esquina también ha sufrido los embates del
aumento urbanístico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AMRwtUXt8Is/VV1nYVqBqTI/AAAAAAAABIQ/Q6ZYBVtZPuM/s1600/a3.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="331" src="http://2.bp.blogspot.com/-AMRwtUXt8Is/VV1nYVqBqTI/AAAAAAAABIQ/Q6ZYBVtZPuM/s400/a3.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">El cercenamiento del predio
fue seguido de un conflicto diplomático internacional<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Tras la mutilación del terreno, el Estado
peruano presenta un recurso de protección el cual es rechazado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Esta propiedad no fue parte
de las conversaciones de 1999 ni consta en el Acta de Ejecución, firmada tras
los diálogos. Ha sido el contexto del diferendo marítimo que ha vuelto a ser tema de debate. En
el 2012 un grupo de estudiantes de Arquitectura
Urbanismo de la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohman de Tacna, a
cargo del catedrático Luis Veliz, realizaron un estudio urbanístico de “El
Chinchorro” donde
observaron el total abandono en que se encuentra y las posibles consecuencias
nefastas que podrían suceder si no se actúa. Menciona el estudio que esta
propiedad está destinada dentro del Plan Director de Arica, como “zona
habitacional” y de evacuación
en caso de tsunami. Es decir, corre el riesgo de que nuevamente sea cercenado.
El docente a cargo mencionó que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="font-weight: normal;">lo único que queremos hacer es mostrar la situación en la que se
encuentra este territorio. Además, valgan verdades, hemos intentado buscar por el lado peruano
alguna información sobre los proyectos que se tienen para este terreno o la
habilitación urbana, pero no hemos encontrado información de ningún tipo</span></strong><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[20]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></b></span></a><strong><span lang="ES" style="font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">Las imágenes halladas en la
web confirman lo mencionado por el estudio: terreno olvidado, inutilizado, pintarrajeado con fines
políticos y sin autorización, aun en contra de los reclamos de la ciudadana
peruana Irma Gutiérrez, quien resguarda el terreno como menciona el 18 de
octubre del 2012 el diario <i>Correo</i>, en su página web<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; text-decoration: none; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>, su nota titulada “El Chinchorro ahora es una
panel publicitario”. Desde el consulado –menciona la nota- se ha protestado de
manera diplomática, sin lograr resultados positivos. Las imágenes que muestra
no dejan dudas de que su afirmación es cierta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-0AsgDbw3NPc/VV1nZKnHm1I/AAAAAAAABIc/K9T62xY-qto/s1600/a4.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" height="380" src="http://1.bp.blogspot.com/-0AsgDbw3NPc/VV1nZKnHm1I/AAAAAAAABIc/K9T62xY-qto/s400/a4.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12pt;">El año pasado se empezó a discutir sobre su importancia y posible puesta en valor para el
servicio de los intereses peruanos como lo presenta un proyecto de ley, junto a
las servidumbres que trabajamos en los siguientes apartados.</span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" /></span>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Proyecto de Ley Nº 1628/2012-CR, Recibido el 25 de octubre del 2012 y
aprobado el 18 de
junio del 2013.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Sabemos muy bien que esté trabajo es un acercamiento
con muchos límites. Un trabajo completo resultaría de además, visitar los
diferentes archivos de Tacna y Arica: El Archivo del gobiernos Regional de
Tacna, El archivo y Museo del ferrocarril de Tacna - Arica, <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Véase el trabajo de Antonio Zapata. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Es bien conocido que el Tratado estipulaba que tras 10
años de administración chilena, la gente, los pueblos, elegirían a qué país
pertenecer. Chile pateó el tablero más de una vez y ni la intervención norteamericana pudo frenar la
chilenización y la prolongación del plebiscito que nunca se llevó a cabo. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[5]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Raúl Porras Barrenechea y Jorge Basadre formaron en
algún momento parte del equipo que determinó los límites y estuvieron en el
lugar de los hechos
en los años de las campañas plebiscitarias. Véase el cap. V de La vida y la
historia, "El conflicto de las pasiones y de intereses en Tacna y Arica
(1922-2929)" para una información detallada. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[6]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Según Basadre, <i>Historia de la República del Perú</i>, Tomo IX , p. 19, 20 mil hombres fueron declarado
ciudadanos peruanos.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[7]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Basadre, <i>Historia de la República del Perú</i>, Tomo XIII, p. 156<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Antonio Zapata, p. 18<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[9]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Manuel Rodríguez, p. 248-249. A analizado
constituciones y códigos antes de 1947 para llegar a tal conclusión. Salvo la zona adyacente denominada
"aguas territoriales" de tres millas, ninguna nación en América y el
mundo proclamaba otra cosa.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Antonio Zapata, p. 22<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[11]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Ibid., p. 22<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Manuel Rodríguez, p. 270.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">p. 91-92<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[14]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Alfonso Benavides, <i>Una difícil vecindad</i>, p. 197<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Alfonso Benavides, <i>Perú y Chile</i>, p. 147-148<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[16]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> No encontramos referencias de que Chile tenga
territorios en Tacna, por lo que asumimos que así es, por lo que indica el
documento. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> Alfonso Benavides, <i>Perú y Chile</i>, p 148<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> <a href="http://www.larepublica.pe/03-12-2012/advierten-que-predio-del-chinchorro-seria-recortado-otra-vez"><i><span style="text-decoration: none underline; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none underline; text-line-through: none;">http://www.larepublica.pe/03-12-2012/advierten-que-predio-del-chinchorro-seria-recortado-otra-vez</span></span></i></a><i><o:p></o:p></i></span></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[19]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> El detalle en: <i>http</i>://<i>www.caretas.com.pe/1490/chile/chile.htm</i><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> <a href="http://www.larepublica.pe/03-12-2012/advierten-que-predio-del-chinchorro-seria-recortado-otra-vez"><i><span style="text-decoration: none underline; text-line-through: none;"><span style="text-decoration: none underline; text-line-through: none;">http://www.larepublica.pe/03-12-2012/advierten-que-predio-del-chinchorro-seria-recortado-otra-vez</span></span></i></a><i><o:p></o:p></i></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3156415849432908887#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 11.0pt; text-decoration: none; text-line-through: none;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: windowtext; font-size: 11pt; line-height: 115%; text-decoration: none;"><span style="text-decoration: none; text-line-through: none;">[21]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span><i><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/1873434/el-chinchorro-ahora-es-un-panel-publicitari</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></i></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-9142942480885383632015-04-28T12:38:00.001-07:002015-05-01T17:14:01.935-07:00Comentario al artículo de Natalie Zemon Davis, “Jueces, amos, adivinadores: la experiencia de justicia criminal de los esclavos en Surinam colonial”*<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-giYw6Hcl5tQ/VT_hvq-qFPI/AAAAAAAABH0/6y5PmSZIXiM/s1600/Gaune_y_Undurraga_2014.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-giYw6Hcl5tQ/VT_hvq-qFPI/AAAAAAAABH0/6y5PmSZIXiM/s1600/Gaune_y_Undurraga_2014.jpg" height="640" width="451" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Viviana
Hilario<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
artículo se centra temporalmente a mediados del siglo XVII, XVIII e inicios del
XIX en Surinam. </span><span style="font-size: 12pt;">Territorio
donde se abolió la esclavitud en 1863 y logró su total independencia recién en 1975. Así mismo, se </span>estudia a<span style="font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">los actores de este
territorio e incluye la posición que toma esta región como
colonia de los Países Bajos. Es así, que desde un inicio nos presenta un
análisis historiográfico amplio. Tomando así, no sólo a esta colonia americana,
sino también a tribus del África y a territorios europeos. Exponiendo de manera central
la relación entre los esclavos negros y el ámbito penal. <o:p></o:p></span></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La autora
manifiesta que se dirige a continuar los caminos propuestos por Philip Schwar, quién escribió <i>Twice Condemned: Slaves and the Criminal Law of Virginia 1705-1865</i>; Lazarus-Black, cuya investigación tituló <i>Slaves, Masters, and Magistrates: Law and Politics of Resistance in the British Caribbean; </i>y Diana Paton, quién publicó <i>Punishment, Crime, and the Bodies of Slaves in Eighteenth-Century Jamaica</i>. Es así que ella considera seguir estos estudios en relación a los
esclavos y la justicia que se aplicaba sobre ellos, llámese tribunal penal
o</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">derecho penal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por
otro lado, un tema que se desarrolla dentro de la esclavitud, es el castigo. Aquel que
sirvió en primer lugar como control social de los amos sobre sus esclavos. En
segundo lugar como imposición que utilizaron las autoridades coloniales bajo
instituciones penales. Y [por último] como instrumento cultural que pusieron en práctica los esclavos entre si en las plantaciones. Sobre lo anterior cabe resaltar que dichas formas de castigar de los esclavos formaba parte de la cultura de sus lugares de orígenes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Natalie
Zemon comienza su escrito relatando un hecho ocurrido en Surinam, gracias a un
diario holandés-escocés. Él cual aborda las consecuencias que tuvieron que enfrentar los cimarrones. Es así, que nos muestra
fragmentos de como se había llevado a cabo el sistema punitivo sobre los hombres negros. La
mutilación, la horca y el potro fueron tipos de castigos utilizados para castigar a los esclavos que infringían las normas establecidas
por aquellos que eran sus amos y jueces. Esa última afirmación que hemos señalado, se repite en varios párrafos del artículo. Y
es interesante conocer como los que ejercieron cierta autoridad, como lo dueños de
esclavos, tuvieron a la vez una función de jueces. Ya que, ellos eran quienes
establecían que tipo de castigo merecía su esclavo por infringir sus leyes o
el de la sociedad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
tema del castigo se encuentra en toda la narrativa del escrito, así como su
implicancia con los diferentes actores y las diferencias que se presentaron. En
primera instancia mencionaremos a los videntes / adivinadores, los cuales se
encargaron de descubrir a los responsables de un crimen, para lo cual
recurrieron a escoger entre tres pruebas diferentes, la primera consistía en
beber o consumir un alimento, los cuales
a veces los llevaba a la muerte por envenenamiento, en la segunda el acusado
debía introducir su mano en aceite o
agua hirviendo, y en la tercera prueba se introducía una aguja en la lengua del
acusado. El adivinador debía elegir que prueba imponía. A veces, estos movidos
por intereses particulares podían ser severos o dóciles con los supuestos
delincuentes. Entonces, comprendemos que estos personajes actuaban con cierto
grado de discrecionalidad, ya que según su criterio personal podían decidir si
finalmente el presunto criminal era declarado inocente o no. Y su acción estaba
sometida a los posibles favores o privilegios que podía ofrecerle el acusado.
Es así, que la autora nos menciona que bajo estos acuerdos internos de los
cuales estos personajes eran responsable se mostraba negociaciones que se
hacían sobre las pruebas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Otro
elemento que se presenta son los factores de desigualdad al momento de aplicar
el castigo, y claramente se mostraba cuando estaba dirigido a una mujer y a un hombre. Además,
nos comenta sobre la condición del castigado. Es decir, castigar a alguien
dependía del estatus y de la sexualidad. Así, al igual que en otros espacios
geográficos, la importancia de la condición de la mujer y del varón importaba
mucho para emitir una sentencia. Y es así, que las colonias africanas no
estaban fuera del panorama visto en otras colonias americanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por
otro lado, el castigo más utilizado fue la esclavitud. La autora señala que algunos
crímenes entre leves y fuertes llegaron a impugnar esta clase de pena. Pero
no sólo se accedía a esa condición por órdenes de los tribunales de justicia,
también existieron habitantes de los reinos de África que vendieron a los suyos
a holandeses, portugueses y otros. Además, se menciona que se mandaba a
esclavizar a aquellos que no podían pagar sus multas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Así
mismo, para el siglo XV, XVI y en adelante se empezó a utilizar otro tipo de
castigo: ser encerrado en improvisadas prisiones. A veces, en estos lugares fueron recluidos aquellos que habían tenido rencillas con el rey de una tribu, es decir,
las cuestiones políticas podían ocasionar el encarcelamiento de una persona. También,
entraron en acción las denominadas cárceles portátiles, barcos que
sirvieron para trasladar esclavos a Europa y América. En estos recintos
a veces los capitanes de las embarcaciones hacían que sus marineros diesen un
buen trato a los esclavos recluidos, para evitar futuras
sublevaciones o motines. Además, personas que mostraban un buen comportamiento
en las embarcaciones se les brindó una diferente condición, convirtiéndolas en
cirujanos; a veces estas se habían dedicado con anterioridad a ser curanderas o
adivinadores. Es así que convertidos en cirujanos en los barcos, se encargaban
sobre el tema de las enfermedades que podía pulular en el navío. Es decir, que
el buen comportamiento y los oficios podían acarrear a tener un mejor trato,
diferenciándose de los esclavos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
las plantaciones también se dio paso a la relación entre el castigo y los
esclavos. Estos lugares fueron fundados por
colonos holandeses en Surinam. Éstos se dedicaron en su mayoría al
cultivo del café, azúcar, algodón y otros. Además, estos centros de explotación esclavista
sirvieron como justicia criminal, donde se desarrollaron diferentes modalidades de aplicación y relaciones que provocó el castigo. La crueldad de los castigos en este lugar fuer muy conocida. Otro tipo de castigo fue el azote, el cual se abolió en 1828. Estas plantaciones eran conocidas como desastrosas al implantar
castigos muy duros. En una de las imágenes que se tiene de esta región, fue de una mujer que había recibido azotes y había sido forzada a cargar consigo una cadena durante
meses, y sólo por no haber cumplido con su parte del trabajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En
estos centros también surgieron nuevos actores, el <i>bassia</i>, capataz negro, a veces también eran criollos<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Los
cuales tenían dicha labor puesto que se habían
ganado la confianza de sus superiores. Estos hombres ejercieron varias
presiones hacía los otros esclavos que también tuvieron rangos, hacía otros
hombres y mujeres que se dedicaron a realizar algún oficio, etc. Por otro lado,
a estos criollos se les permitirá acompañar a las autoridades de las
plantaciones en las persecuciones de esclavos fugitivos, esto demuestra la
confianza que podían ganar por parte de los dueños de las plantaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y,
no sólo los esclavos negros pudieron mejoran su condición accediendo a cargos, también,
las esclavas negras al relacionarse en la intimidad con sus dueños. Es así, que
dichas acciones provocaron la obtención
de beneficios y mejor trato para estas esclavas y las familias de estas. Sobre
lo anterior, nos cuestionamos si lo ocurrido en el Perú sucedió en Surinam.
Decimos eso, ya que la historiadora Patricia Oliart nos menciona de aquel</span><span style="font-size: 12.0pt;"> vínculo afectivo
entre el esclavo y amo<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que existió en nuestro país. El cual nos lleva a reflexionar que aquella
incursión social de las mujeres esclavas en los lugares domésticos será mayor
como producto de esas relaciones. De igual forma, Maribel Arrelucea<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> incide
también en el estudio sobre este tipo de situaciones, las cuales ocasionaron
que la mujer esclava las buscara establecer para obtener diversos privilegios
de sus amos. Es así, que nos menciona
que el sexo fue utilizado como estrategia para mejorar su condición. Algunas de
estas mujeres terminarían teniendo hijos, encontrando así alguna de ellas la
esperada libertad. Es así que consideramos que uno de los caminos que nos abre
este artículo de Zemon Davis, es el de estudiar hasta qué punto pudo
beneficiarse las esclavas de Surinam al tener relaciones íntimas con sus amos. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Un
tercer grupo de personas que también gozaron de ciertas preferencias entre el grupo
esclavo, fueron los que se dedicaron a la curandería o la religiosidad. Estos
ayudaron a encargarse sobre la salud o descubrir curas para los males que
podían aquejar a una plantación en la que vivía. A estos se les denominaría
líderes esclavos. Se tiene un registro de los que más destacaron, los cuales a
su vez gozaron de una gran fama entre las distintas plantaciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Otro
tema a tratar, fue la temida relación del envenenamiento con la brujería, algo
peligros que causaba mucho temor en la población. Así como hubo curanderos que
con su habilidad pudieron ayudar a los demás, también existieron algunos que se
dedicaron a las malas prácticas. Es así que tanto en Surinam o espacios de África
se aplicaron castigos contra estos dos crímenes. A veces a los que se les
hallaron culpables sufrieron pena de muerte, o a veces se les descuartizo su
cuerpo para luego quemarlos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">La
institución que se encargaba de
administrar justicia en este lugar fue el Tribunal de Policía y Justicia Penal,
quienes atendieron en mayor medida casos sobre envenenamiento, esclavos que escapaban,
esclavos que mataban a otros esclavos. Esto será trabajado por la autora, quién
nos ofrecerá los porcentajes de cada delito. La muerte en la horca será uno de
los mayores castigos aplicados. Además, se Índica en el texto que probablemente
se seguía las leyes holandés –romana. Es decir, comprendemos que aquellas leyes
aplicadas para Surinam eran puestas y aprendidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El
artículo se centra en la justicia criminal en Surinam, recogiendo tres ejes. El
primero, dirigido a los castigos de los amos en las plantaciones, el régimen
público colonial y el mundo de la justicia esclava. Sobre este último, la
autora realiza una primera reflexión, y el sobre el cual deseamos dar una
observación. El hecho de que se nos haya presentado casos de los tipos de
castigos que correspondieron a la cultura de los esclavos negros, los cuales
tenían origen de su lugar de procedencia. Así mismo, la autora llega a una
segunda reflexión, considera que hay una influencia de la justicia colonial
para aquellos hombres que provenían de otros espacios geográficos. Y
coincidimos con ella, ya que no sólo lo basta con encontrarnos en Surinam, sino
también aquí en América. En el virreinato del Perú muchos de los castigos que
se aplicaron fueron influencia de aquellos que se emitían en Europa. Así como,
los castigos afligidos por la Inquisición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Finalmente,
nos gustaría reflexionar sobre tres puntos que consideramos importantes, el
primero es sobre la influencia a la hora de castigar y como llevarlos a cabo.
Es decir, estos controles sociales que se establecieron sobre </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">las poblaciones fueron aprendidos de
una sociedad a otra; o se debieron a la naturaleza del hombre y su manera de
castigar crímenes los que provocaron que existiesen sociedades paralelas con una similar </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">forma de castigar</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">. El segundo,
se trata de la simbiosis de las formas de castigar de dos culturas totalmente
diferentes, tal como vimos en el texto. En la historiografía sobre la
esclavitud no sólo debemos estudiar y analizar
aquellos castigos que recibieron los esclavos por parte de otras
sociedades, sino también los que ellos continuaron ejecutaron en su condición
de esclavos. Y por último, en la historiografía peruana </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">Carlos Aguirre<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a> afirma
que ellos en nuestro territorio fueron agentes de su propia libertad. Lo
anterior, como consecuencia de los diferentes procesos que atravesaron estos
personajes, y las incursiones que lograron en la sociedad en el tiempo.
Entonces, otro camino que se nos invita a investigar sería si las distintas
participaciones que tuvieron los esclavos varones y mujeres en Surinam hicieron
posible que influyeran en cierta medida el logro de su libertad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""></a><span style="font-size: 11.0pt;">* UNDURRAGA, Verónica y GAUNE, Rafael (Eds.) <i>Formas de control y disciplinamiento. Chile,
América y Europa, siglos XVI-XIX</i>. Santiago: Uqbar Editores, Instituto
Riva-Agüero de la Pontificia Universidad Católica del Perú, vol 292, Fondo del
Libro, 2014, pp. 59-120. En el presento libro también se encuentran trabajos de historiadores como Carlo Ginzburg, Alejandra Araya, Macarena Cordero, Tomas A. Mantecón, entre otros.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1] Se les consideraba así, a los que nacían en Surinam. </span></span></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Patricia OLIART.
“Poniendo o cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima
del siglo XIX”. En: <i>Mundos Interiores.
Lima 1850-1950</i>, Lima: Centro de Investigación de la Universidad del
Pacifico, p. 282.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"> Maribel
ARRELUCEA. “Poder masculino, esclavitud femenina y violencia. Lima 1760-1820”.
En <i>Mujeres, familia y sociedad en la
historia de América Latina, siglos XVIII - XXI”. </i>Lima: Instituto Riva
Agüero, 2006, p. 155.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Comentario%20al%20art%C3%83-culo%20de%20Natalie%20Zemon%20Davis%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; font-size: 11.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Carlos AGUIRRE.
<i>Agentes de su propia libertad. Los
esclavos de Lima y la desintegración de la esclavitud. 1821-1854.</i> Lima:
DESA, 1995.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-2502785410593445082015-04-26T20:11:00.002-07:002015-04-26T20:11:20.610-07:00 El concepto de efigie del rey en la América hispánica del siglo XVI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Zdm_MuQfGP8/VT2oFU1CUFI/AAAAAAAABHk/Csap-D5qMNs/s1600/andres%2BHurtado%2Bde%2BM..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Zdm_MuQfGP8/VT2oFU1CUFI/AAAAAAAABHk/Csap-D5qMNs/s1600/andres%2BHurtado%2Bde%2BM..jpg" height="400" width="248" /></span></a></div>
<div align="right" class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Javier Enrique
Robles Bocanegra<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraph" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Universidad
Nacional Mayor de San Marcos</span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luego de la
noche de verano del 31 de enero del 2015, donde ofrecimos una conferencia
magistral en el salón principal del Instituto Riva-Agüero sobre la naturaleza
política de una efigie del Rey y estando a pocos meses de sustentar nuestra
Tesis de Licenciatura <i>La efigie del Rey
en el corregidor de indios: Cultura política y poder real de un magistrado en
el proceso de consolidación del Estado virreinal durante el régimen del
gobernador Lope García de Castro, Perú 1564-1569</i>, hemos creído conveniente
presentar esta breve manuscrito a fin de proponer el término “efigie del Rey”
como un concepto paradigma para en el estudio de la cultura política que las
autoridades reales ejercieron en América hispánica con la intención de recaer
en su persona la Real Majestad del monarca. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El Diccionario
de la Real Academia de la Lengua Española conceptualiza el término “efigie” como
una imagen y representación de una persona. En una segunda acepción se refiere
a la personificación o representación viva de algo ideal. En síntesis, podemos
definirla como la personificación de una imagen representada en forma viva
¿Tuvieron estas acepciones alguna similitud con el concepto de “efigie” durante
el siglo XVI? La fuente más cercana para precisar el significado de efigie en
la época de los Austrias es el <i>Tesoro de la Lengua Castellana</i> de
Sebastían de Covarrubias, no obstante, dicho término no aparece en el listado
de palabras. Sin embargo uno de los más importantes tratadistas del pensamiento
político castellano, Jerónimo Castillo de Bobadilla, utiliza el significante en
su <i>Política para corregidores</i> a fin de señalar la naturaleza política del
corregidor con relación a la Real Persona del monarca. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Según Castillo,
el corregidor es Príncipe de su provincia en la cual gobierna y su persona es
la efigie del Rey<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
¿Qué nos quiere decir Castillo con tal afirmación? ¿Tal afirmación guarda
similitud con el significado actual de efigie? El hecho de que Covarrubias no
haya considerado la palabra en su diccionario y que Castillo lo haya señalado
nos arroja una hipótesis que el término “efigie” funcionaba como un sinónimo de
otras palabras que guardan relación con su campo semántico y que el uso por
parte de Castillo en su tratado se refería a una sinonimia de mayor grado. Nos
apoyamos en esta premisa puesto que otro tratadista como Pedro Portocarrero y
Guzmán constata que la naturaleza política de un magistrado real – como lo era
el corregidor – residía en que tiene el elevado grado de estimación ya que en
ellos se presentaba el poder del monarca<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por lo tanto, efigie exponía una superior connotación política del poder real
aplicable a autoridades especiales que merecían ser tratadas con las mismas
preeminencias que tenía el Rey. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para profundizar
este análisis es necesario recurrir a los significados que ofrece Covarrubias
de las palabras que componen el campo semántico actual de efigie y son las
siguientes: “imagen, “representar”, “personificación” y “real”. Este último
concepto nos sirve como un adjetivo especificativo para indicar la clase de
efigie que queremos analizar, puesto que queremos expresar la representación
viva de la imagen del Rey en la América hispánica. Una imagen es similitud,
imitación, simulacro, representación de una figura o persona<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Así, podemos constatar que las acepciones actuales de efigie son muy similares
al concepto de imagen en el siglo XVI. Una efigie como <i>imagen</i> del Rey
consistía en la imitación y simulación de la majestad real por medio de su
representación. Su simulacro radicaba en adquirir sus preeminencias,
dignidades, veneraciones e insignias reales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Aquella fijaba la realidad de acuerdo con los valores y condiciones que tenía
el monarca (Molina Martínez 2000: 75). Aquí es preciso revisar el concepto de <i>representar</i>
que consistía en encerrar en sí la persona del otro, como si fuera él mismo
para sucederle en todas sus acciones y derechos. La representación efectuaba
que la persona estuviese realmente presente en la imagen<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
o como si estuviese presente en nuestra imaginación. Por tanto, también el
concepto de representar en la época que nos ocupa es similar a las primeras
acepciones actuales de efigie siendo una representación de una persona mediante
la personificación de su poder político.
La efigie real en una autoridad, representaba al monarca como su agente
propio con el objetivo de ejecutar todas las ordenanzas, cédulas y provisiones
reales a fin de obrar y ejecutar la potestad de la majestad regia en su lugar.
Funcionaba como el reemplazante del monarca para tareas que no podía cumplir
personalmente (Mariluz Urquijo 1998: 65)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Pero, nos preguntamos ¿cómo se logra la materialización de esa imagen representada?
En esta interrogante hacen su aparición los conceptos de <i>personificación</i>
y <i>real</i>. El primero se entiende como encarnar la persona de alguien<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
con la finalidad de fabricar su presencia física ante la ausencia de la persona
a representar (Cañeque 2004: 632). De esta manera la imagen representada
adquiría el rango de cuerpos, imágenes o representaciones vivas ya no sólo de
manera figurativa, sino como imágenes de carne y hueso que se hallaban
encarnadas en todos aquellos individuos que los monarcas enviaban a gobernar
los dominios americanos (Cañeque 2013: 2; Freedberg 2010: 31). Por ello, la
efigie en su acepción actual de personificación o representación viva se
entendió de la misma manera en el siglo XVI. Una efigie real tenía que encarnar
la misma Real Persona convirtiéndose en un cuerpo vivo del monarca en el
territorio que administraba. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este análisis se
apoya en el concepto de <i>real</i> porque dicho término señalaba el lugar
donde está el Rey<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Por tanto, se reconocía a una autoridad real
como la representación viva del soberano porque el funcionario que lo
personificaba tenía el poder que el monarca le otorgó. Siendo una autoridad
real, ya manifestaba que el Rey estaba presente por lo que la autoridad era su
imagen, representación y personificación en un cuerpo vivo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin: 12pt 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">En consecuencia,
nos parece adecuado utilizar este concepto de efigie del Rey para aquellas
autoridades reales que tuvieron la misión de personificar el cuerpo vivo del
monarca. No sólo eran imágenes, meros representantes de la majestad real o
simples funcionarios como lo entendió la historia tradicional. Estas
autoridades reales fueron efigies del Rey que tuvo similar campo semántico con
su definición actual. En conclusión, recalcamos nuevamente que una efigie real
es la personificación de la imagen del monarca que se representa en un cuerpo
vivo. Aquella permite que los súbditos conciban que su soberano esté realmente
presente. Se obtenía así la transfiguración de la autoridad real en su
caracterización como imagen viva del Rey (Cañeque 2013: 2)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span> </span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Véase Castillo de Bobadilla (1759 [1597]: II:
Lib. III Cap. II :15 )<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Véase Portocarrero y Guzmán
(1998 [1700]: 223).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Covarrubias (1611: 500). Se
relaciona con las imágenes religiosas que los católicos llaman a las figuras
que representan a Cristo a fin de que siempre pueda permanecer en la memoria de
los feligreses.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Castillo de Bobadilla (1759 [1597]: II: Lib.
III Cap. VII: 149). Para el autor uno de los máximos atributos e insignias
reales es el cetro real y el corregidor lo imitaba ya que su vara de justicia
era simulacro del cetro real del Rey.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Covarrubias (1611: 9); Freedberg
(2010: 48)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX">
Según Mariluz Urquijo este agente como reemplazante del Rey tiene la
potestad de nombrar, remover, fijar la competencia de cada oficial.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Covarrubias (1611: 347).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-MX"> Covarrubias (1611: 3).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/EL-CONCEPTO-DE-EFIGIE-DEL-REY-EN-LA-AM%C3%89RICA-HISP%C3%81NICA-DEL-SIGLO-XVI-Para-blog-AH.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Agradezco infinitamente a
Alejandro Cañeque, docente de la Maryland of University, por compartir conmigo
esta investigación inédita y por sus comentarios y sugerencias para el
enriquecimiento del marco teórico de la tesis en torno a la cultura política de
las imágenes vivas del Rey en la América hispánica.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-13961203251394376192015-04-18T09:31:00.001-07:002015-04-19T17:53:46.075-07:00Reflexiones en torno al Patrimonio cultural: Huaycán de Pariachi<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
Michael Napán</div>
<div style="text-align: right;">
Luis Angel Romero</div>
<div style="text-align: right;">
<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos</i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El presente trabajo
dilucida algunas posturas y conjeturas sobre el entendimiento del sitio
arqueológico <i>Huaycán de Pariachi </i>y,
como este lugar con</span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: center;">tribuye a la formación de la identidad local del pueblo.
Todo esto complementado con los trabajos de conservación, restauración y la
puesta en valor del sitio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para esto
aclararemos algunas hipótesis que se utilizan sobre la
ubicación en el tiempo, cuestiones descriptivas y analíticas; para interpretar
de la mejor manera lo que significó y podría significar este recinto<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ubicación Cultural: el espacio.<o:p></o:p></span></span></b><br />
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ahora bien,
aclararemos brevemente la ubicación geográfica de Huaycán de Pariachi,
citando el <i>cuaderno de patrimonio
cultural </i>número 3 sobre Arqueología de Lima: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
zona arqueológica monumental Huaycán de Pariachi se ubica en una quebrada de la
margen izquierda del valle medio-bajo del río Rímac, en las faldas de los
cerros Huaycán y Fisgón, en el distrito de Ate, provincia y departamento de
Lima(…)<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se
accede a la zona arqueológica por la vía que conduce a Huaycán ubicada en el
Km.16.5 de <st1:personname productid="la Carretera Central." w:st="on"><st1:personname productid="la Carretera" w:st="on">la Carretera</st1:personname> Central.</st1:personname>
El sector 1, el más grande y conocido de todos, se encuentra entre <st1:personname productid="la Av. Jos←" w:st="on"><st1:personname productid="la Av." w:st="on">la
Av.</st1:personname> José</st1:personname> Carlos Mariátegui y <st1:personname productid="la Av. Circunvalacin" w:st="on"><st1:personname productid="la Av." w:st="on">la Av.</st1:personname> Circunvalación</st1:personname>, el sector 2
se encuentra frente al sector 1 y el sector 3 frente a <st1:personname productid="la Av. Jaime" w:st="on"><st1:personname productid="la Av." w:st="on">la
Av.</st1:personname> Jaime</st1:personname> Zumaeta. (2009:15) <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El río Rímac es uno
de los ríos de mayor caudal e importancia en la costa peruana; su cuenca tiene
una extensión aproximad de 3500 km<sup>2</sup>, discurriendo con dirección
sudoeste – noroeste a lo largo de 140 km de recorrido. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sus nacientes se
ubican en la cordillera occidental de los Andes, en el nevado de Ticlia a una
altura cercana a los 5000 m.s.n.m.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El punto de
desarrollo de Huaycán de Pariachi se encuentra en el valle medio bajo del
Rímac; este sector presenta características geográficas particulares, así es
evidente comprobar que el río en su recorrido a la altura de Ricardo Palma,
Chosica y Chaclacayo es torrentoso debido al estrecho de su cauce; es a partir
de la zona de Huaycán y Carapongo que esta situación muestra un cambio sensible
debido al ensanchamiento del cauce. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Esto ha permitido
una diversidad ecológica y una alta productividad agrícola y que a su vez han
influido en el desarrollo de los establecimientos que se ubicaron por esas
zonas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>El valle del Rímac
y sus asentamientos arqueológicos:</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-EYe5gspNAkk/VTGdxmTK33I/AAAAAAAABE4/k_QWsmGnj1k/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-EYe5gspNAkk/VTGdxmTK33I/AAAAAAAABE4/k_QWsmGnj1k/s1600/1.jpg" height="450" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">Fuente: Arqueología de Lima: Huaycán de Pariachi (INC)</span></i><b><span lang="ES"><o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Ubicación de
Huaycán de Pariachi:</i><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-L4eVRr1cOiE/VTKFWh2jxRI/AAAAAAAABHU/CTEVbEIW_Xg/s1600/Sin%2Bt%C3%ADtulo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-L4eVRr1cOiE/VTKFWh2jxRI/AAAAAAAABHU/CTEVbEIW_Xg/s1600/Sin%2Bt%C3%ADtulo.jpg" height="422" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">
Fuente: Arqueología de Lima: Huaycán de Pariachi (INC)</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este es un plano del
sitio de Huaycán de Pariachi dividido en sus tres sectores, en esto al parecer
concuerda todos los investigadores, más allá de cualquier disputa teórica sobre
usos y “abusos” del lenguaje<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-6HJx8v4sz1g/VTGd0PSGSpI/AAAAAAAABF0/FkD4oKlfA-I/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-6HJx8v4sz1g/VTGd0PSGSpI/AAAAAAAABF0/FkD4oKlfA-I/s1600/3.jpg" height="620" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></span></i><br />
<div style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Fuente: Arqueología de
Lima: Huaycán de Pariachi (INC)</span></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ubicación cultural: el tiempo.<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El valle del Rímac fue conquistado
por Túpac Inca Yupanqui en el año 1476 d.n.e. de forma pacífica donde se estableció
una cierta relación de respeto, es decir, la conquista incaica no cambió el
orden social anterior, si bien es cierto todo esta respaldado en el trabajo de
las crónicas por parte de los etnohistoriadores; es necesario un análisis más
profundo, en consecuencia todas estas propuestas han sido comprobadas con mayor
rigor en el campo de la arqueología, como los trabajos de excavación y
restauración realizados por Arturo Jiménez Borja y Alberto Bueno Mendoza en la
década del ochenta.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Durante mucho
tiempo las culturas costeñas han quedado soslayadas en el trabajo de la
investigación histórica<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
la etnohistoriadora María Rostworowski en su libro <i>Etnia y sociedad. Costa
peruana prehispánica</i> sobre esto dice lo siguiente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 144.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los españoles
en sus relaciones se ocuparon sobretodo de los Incas y del Cuzco, pasando por
alto la realidad provinciana. <st1:personname productid="La Costa Central" w:st="on"><st1:personname productid="La Costa" w:st="on">La Costa</st1:personname>
Central</st1:personname> sufrió de este olvido, debido seguramente a la rápida
aculturación y a la baja demográfica por las que los naturales desaparecieron
prácticamente de en tiempos inmediatos a la invasión europea. (1977:21) <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por
lo general, se le atribuye al complejo arqueológico Huaycán de Pariachi como
perteneciente al señorío Ychma, sin embargo, otras posturas especifican lo
contrario. Luego especificaremos la distinción de lo que algunos investigadores
llaman “reyno”, “señorío” y “cacicazgo”, además sobre cuáles son los usos
correctos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En primer lugar Luis
Villacorta, María Fe Córdova y María Rostworowski dicen lo siguiente: el señorío
Ychima está integrado por diversos curacazgos que tendrían como punto en común
cuestiones superestructurales, en este caso la religión, es decir, el centro
ceremonial de Pachacamac, culto que se extiende por toda la costa central.
Antagónicamente, Alberto Bueno Mendoza propone, que si bien es cierto
existe una serie de curacazgos, se estaría confundiendo la cronología de
existencia respecto a los Ychima y, que Huaycán de Pariachi es una cultura con
manifestaciones propias, es decir, es incorrecto aseverar que pertenece a los
curacazgos Ychima.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En este caso,
mencionadas las posturas sobre la ubicación cultural de Huaycán de Pariachi,
pasamos a aclarar <i>grosso modo </i>lo que
se debería entender con “reino”, “señorío” y “cacicazgo”, y sobre el uso que
debería ser el más aceptado. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En primer lugar “reino”
designa un territorio que está gobernado por reyes y en el Intermedio Tardío no
podemos hablar de reyes. Luego con lo referente a “señorío”, esta terminología
sería ya demasiado europeizante porque es propio de la época feudal del llamado <i>viejo
mundo </i>y “cacicazgo” es un uso aún más incorrecto porque es una palabra del
Caribe traída por los españoles y por consiguiente no podríamos utilizarla para
el Intermedio Tardío. En todo caso lo más correcto sería decir que hubo
curacazgos en el antiguo Perú, tendencia que compartimos con Alberto
Bueno Mendoza. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En cuanto a la cronología, asumimos la existencia
de dos posturas:<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES">La primera</span><span lang="ES"> se relaciona con la
que considera que Huaycán de Pariachi es un curacazgo Ychma. Su ocupación data
de fines del periodo Intermedio Tardío (900-1450 d.n.e.) al Horizonte Tardío
(1450-1532 d.n.e.), es decir lo que se conoce como cultura Ychma e inca respectivamente.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mientras que la
otra postura sería de Alberto Bueno.</span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">900d.n.e.= Final del Intermedio
Temprano en Cajam</span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">arquilla.</span><br />
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">900-1100d.n.e.= Horizonte Medio</span><br />
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">1100-1470d.n.e.= Intermedio
Tardío, para construir se adopta la técnica de Cajamarquilla</span><br />
<span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">4)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: left; text-indent: 0cm;">1470-1570d.n.e. (virrey Toledo)=
Coexistencia bajo la administración costeña desarrollo independiente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Breve ensayo sobre el señoría Ychma</b> [3]</span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Según Cristóbal de
Albornoz, se decía provincia de Ychima no solo al valle de Pachacamac sino
también se le designaba con el mismo nombre a los habitantes del valle de Lima.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El nombre de Ychma
o Ychima debió pronunciarse con una fonética difícil de captar para los oídos
de los hispanos. De ahí las diversas formas que le dan los cronistas al mismo
apelativo. La relación de Ortega y Morejón llama al valle de Pachacamac con el
nombre de Yzma, y Santillán narra como la madre de Inca Tupac Yupanqui, estando
en cinta del futuro soberano, tuvo una revelación de que el hacedor del mundo
estaba en los yungas, en el valle de Irma, “que es lo que agora se dice
Pachacama”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta indicación fue
motivo para que años más tarde, cuando el Inca conquistó aquel lugar, ofreciera
a su ídolo grandes sacrificios y se sometiera él mismo a un largo ayuno que
duró cuarenta días. En aquella oportunidad, el oráculo pidió al monarca que se
edificase un nuevo templo, y en ese entonces se mudó el nombre del valle por el
de Pachacamac, impuesto por Tupac Yupanqui.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No por eso
desapareció el nombre de Ychma. Más de un señor conservó aquel nombre. Por
ejemplo el curaca del valle de Amancae se decía Sebastian Ychima y varios
principales de Pachacamac llevaban también el mismo apelativo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El nombre antiguo
del señorío Pachacamac fue el de Ychma, cuya voz significa:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-Según Fray Domingo
de Santo Tomás, “Yxma” es “el color con el que se afeitan”; y “Yxmacunigui” es
“afeytarse los Yndios o Yndias con cierto color”.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-Según Diego
González Holguín, “Ychma” es “un color de fruto de árbol que nace con el
capullo”, “Ychmapuca” es “coloreado”, “Ychma qqeullo” es “amarillo, color”,
“Ychma ychmahuan passicuna” es “ambijarse la cara u otra cosa”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-Según Calancha, se
decía Ychma o limpi al azogue y a su color bermellón que era preciado en
diversas supersticiones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Citamos
textualmente lo que dice Rostworowski al respecto: “Sin temor a equivocarnos
podemos decir que el señorío de Ychima de la costa central deriva su nombre del
color rojo, ya sea del azogue o del achiote, empleado en las ceremonias
vinculadas al culto del célebre oráculo Yunga”. (1977:200). </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">El rojo debió ser
considerado como color sagrado, y hay que tomar en cuenta que el templo del
Sol, edificado bajo el dominio cuzqueño en Pachacamac, estaba pintado de
bermellón. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Según Rowe,
Pachacamac y Cajamarquilla, en el valle del Rímac, fueron importantes centros
urbanos durante el Horizonte Medio, y si Cajamarquilla decayó al finalizar este
Horizonte, la importancia de Pachacamac continuó durante todo el Intermedio
Tardío.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los ychima se
asentaron en el primitivo Cuzco, y estos representaron una molestia para el
grupo inca. El encuentro entre ychmas e incas, fue desfavorable para los
primeros que quedaron desplazados y vencidos. Es posible también que el odio
entre estos dos grupos naciera y llevara a los incas a apodar a los Ychima como
alcavizas, término despectivo que podría provenir de “alca” (perro) y “vicça”
(barriga o vientre). Esto quizá indicaba no solo que los ychma criaban perros
sino que los comían; este era un alimento despreciado por la etnia inca.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Según Alfredo
Torero y Gary Parker el quechua se originó en la costa central en el año 880
d.n.e. aproximadamente. El poder y la gran influencia que alcanzó el centro
religioso Pachacamac durante el Horizonte Medio debió ser uno de los factores
principales de la expansión quechua a través del área andina.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Descripción del sitio
arqueológico: “El palacio”</span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-4YE2rklS51o/VTGd0HWUtUI/AAAAAAAABF4/VSzCpJrEGHQ/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-4YE2rklS51o/VTGd0HWUtUI/AAAAAAAABF4/VSzCpJrEGHQ/s1600/4.jpg" height="640" width="404" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fue declarado
Patrimonio Cultural por Resolución Directoral Nacional Nº 1189/INC del 10 de octubre
del año 2000. Dentro de la clasificación podríamos ubicarla como Patrimonio
Cultural, Material, Inmueble y Arqueológico. La zona arqueológica consta de
tres sectores y fue estudiada por los Arturo Jiménez Borja y Alberto Bueno
Mendoza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hay que decir que
el espacio que vamos a describir corresponde al “palacio”, que es un recinto
que cumplía funciones administrativas y de redistribución, esto se comprueba
por el material encontrado, ya sean el caso de cerámica, entierros, y las
distribuciones “asimétricas” del lugar. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Las construcciones
hechas a base de tapial o adobones, que según Alberto Bueno, le da la
connotación perteneciente al Horizonte tardío, por lo cual pertenecería a una
etapa de gobierno de coexistencia con los Incas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La construcción de
los adobones la hacían por medio de maderas a los extremos, colocando argamasa
en el interior hasta una altura promedio
de un metro, luego esperaban que seque para seguir un nivel superpuesto, al
hacer otro nivel superpuesto quedan suturas y estas a su vez distingue diversos
“paños” constructivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">Edificios:</span></b><span lang="ES"> con una muralla de autocontenido
o muro maestro, el acceso por un solo
punto (restringido), lo restringido no se entiende como impedir, sino como moderar, en este caso moderar el acceso
al lugar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Y4xe2K1ESfw/VTGd0VhuEpI/AAAAAAAABGE/qNeQsNdO9dI/s1600/5.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Y4xe2K1ESfw/VTGd0VhuEpI/AAAAAAAABGE/qNeQsNdO9dI/s1600/5.jpg" height="297" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Muro que rodea todo el palacio</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-WmY0nnrRBBM/VTGd0n34wPI/AAAAAAAABGA/ErN57k5WCEc/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-WmY0nnrRBBM/VTGd0n34wPI/AAAAAAAABGA/ErN57k5WCEc/s1600/6.jpg" height="320" width="233" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Acceso principal (restringido)</div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">Hall (área de estancia)<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>:</span></b><span lang="ES"> Espacio tripartito o
tripartición, el manejo de tres niveles en el mundo andino, que trata de
hacer ver al recién llegado una diferenciación física respecto a la ubicación
donde se encuentre; además estando allí se puede ver algunos artificios que se
practicaban en la construcción, como el hacer creer que hay un espacio pequeño
en forma de cuadrado, cuando en realidad son entradas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-8BqGf2LDL_g/VTGd0x9XrZI/AAAAAAAABGI/zCUqiq8U4fI/s1600/7.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-8BqGf2LDL_g/VTGd0x9XrZI/AAAAAAAABGI/zCUqiq8U4fI/s1600/7.jpg" height="248" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Hall, visto desde el tercer subnivel de El Palacio</div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES"><br /></span></b>
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES">Sector interno A:</span></b><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"> luego de pasar
por el hall, nos dirigimos por un acceso restringido, que tiene la forma de “U”
invertida. Al momento de acceder al espacio podemos dar cuenta de dos espacios
y, en el espacio superior, la presencia de una banqueta que tendría un uso de “espera”
o el lugar donde se posan ceramios, coca u otros productos. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">En el mismo espacio
se puede apreciar una </span><b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">rampa central</b><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">
característica de la costa (no existen en la sierra), sobre la rampa: tiene una
parte sustraída y otra aditiva.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-2TPK1LY-Gwc/VTGd1OSwJeI/AAAAAAAABGU/Hh2LST1MhrI/s1600/8.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-2TPK1LY-Gwc/VTGd1OSwJeI/AAAAAAAABGU/Hh2LST1MhrI/s1600/8.jpg" height="238" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Rampa central</div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">Las colcas en el nivel 1: </span></b><span lang="ES">Lugar
de almacenamiento, de forma cuadrangular así como de forma cilíndrica, los
espacios cuadrangulares tenían una profundidad y ancho de 2 mts, eran techados
con cañas. Los de forma “cilíndrica” tienen una abertura desde 80cm a 1 mt. de
diámetro y, una profundidad de 4 mts, también tiene la presencia de piedras
incrustadas o peldaños a forma de escalera, para permitir el acceso.</span></span><span style="text-align: center;"> </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br />
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-5FNT9hNLKWg/VTGd1V6wesI/AAAAAAAABGY/cEOrmhIBHfs/s1600/9.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-5FNT9hNLKWg/VTGd1V6wesI/AAAAAAAABGY/cEOrmhIBHfs/s1600/9.jpg" height="216" width="320" /></a><br />
Colcas cuadradas</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">La presencia de nichos:</span></b><span lang="ES"> también
es muy peculiar, ya que sería característico de los periodos Tahuantinsuyo de
la costa central, en este ambiente se pueden
ver dos de ellos, que simbolizarían la dualidad o simplemente son
utilizados con fines ornamentales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-zTlqSvU4Bmk/VTGdxRsbMKI/AAAAAAAABE0/rT6G8KFYfAA/s1600/10.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-zTlqSvU4Bmk/VTGdxRsbMKI/AAAAAAAABE0/rT6G8KFYfAA/s1600/10.jpg" height="237" width="320" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">Patio sin ornamentación: </span></b><span lang="ES">Es un
espacio donde no hay ornamentación, es decir esta en blanco, solo hay paredes.
Es el punto más bajo del palacio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES">Patio con rampa empedrada: </span></b><span lang="ES">Una
vez que pasamos por el patio sin ornamentación, nos dirigimos a otro ambiente,
donde al parecer no estuvo techado, ya que sus dimensiones son más grandes e
imposibles para techar, además que no muestra evidencias de eso. También se
observa una pequeña rampa que esta empedrada y marca el acceso a los depósitos
circulares<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Hxc7Q5dSSBs/VTGdxjyLqNI/AAAAAAAABHE/-1qrm9uHrY0/s1600/11.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-Hxc7Q5dSSBs/VTGdxjyLqNI/AAAAAAAABHE/-1qrm9uHrY0/s1600/11.jpg" height="297" width="400" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Depósitos circulares:<o:p></o:p></span></span></b><br />
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se pueden observar
10 depósitos, con una profundidad de 4 mts, y algunos peldaños, para permitir
el acceso.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el mismo
ambiente se observa un acceso en forma de “herradura invertida”, con
dimensiones pequeñas que no permiten un ingreso tan cómodo, algunos dicen que
al ingresar tendrían que agacharse, mostrando así de respeto o reconocimiento,
pero lo cierto es que no se conoce con claridad la connotación que tendría. No
pudimos ingresar a ese lugar debido a que se encuentra en proceso de
restauración, pero si pudimos ver el techo al interior, que ha sido
RECONSTRUIDO y decimos reconstruido porque es totalmente nuevo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-haLaL27ksBA/VTGdx-Rzd4I/AAAAAAAABE8/K8OrvRRt6Gw/s1600/12.JPG" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-haLaL27ksBA/VTGdx-Rzd4I/AAAAAAAABE8/K8OrvRRt6Gw/s1600/12.JPG" height="284" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-LoRyXIteOAs/VTGdyLc0MjI/AAAAAAAABFM/0_YrrF_YCaA/s1600/13.JPG" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-LoRyXIteOAs/VTGdyLc0MjI/AAAAAAAABFM/0_YrrF_YCaA/s1600/13.JPG" height="451" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Patio con batanes(2 nivel):<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se llama así porque
en el lugar se pueden apreciar dos piedras, que tendrían la función de batán,
pero aún no se sabe con claridad su función, ya en este lugar, nos encontramos
en el segundo nivel, donde se puede tener una vista panorámica del valle, cosa
que no se puede hacer en el nivel uno. Desde allí pudimos apreciar una <i>huanca</i> que es un monolito que tendría
algún significado para los residentes. Luego de estar en el patio de los
batanes, nos dirigimos hacia la terraza, donde observamos otras banquetas y una
vista más general del valle. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-3j_LPR7k_NQ/VTGdyYBO8KI/AAAAAAAABFE/YqeDqt2P5nw/s1600/14.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-3j_LPR7k_NQ/VTGdyYBO8KI/AAAAAAAABFE/YqeDqt2P5nw/s1600/14.JPG" height="249" width="640" /></a><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Después de eso
tuvimos que retornar al primer nivel, para dirigirnos por un pasadizo, donde
aún permanecen los dinteles, con esta evidencia podremos decir que ese corredor
era techa, y utilizaban lajas para hacerlo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-TMcpj5yfN5Y/VTGdyhaRKFI/AAAAAAAABFQ/yUS7Ijlcpck/s1600/15.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-TMcpj5yfN5Y/VTGdyhaRKFI/AAAAAAAABFQ/yUS7Ijlcpck/s1600/15.jpg" height="270" width="320" /></a><br />
<i style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Dinteles</i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En líneas
generales, Huaycán de Pariachi fue un centro administrativo y posiblemente
redistributivo. Según Albino Loli sería un tambo, por las diversas colcas que
posee, pero esto aún no se ha probado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Respecto a la
visita, hay que decir que no tuvimos el acceso total al recinto, puesto que se
encuentran realizando trabajos de conservación y restauración.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-QT36Go72VFk/VTGdy84uyqI/AAAAAAAABFY/XH8bPYTIt1A/s1600/16.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-QT36Go72VFk/VTGdy84uyqI/AAAAAAAABFY/XH8bPYTIt1A/s1600/16.jpg" height="331" width="400" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y al no tener un acceso a todos los espacios ,
no pudimos ver algunas zonas, dónde se han encontrado información sobre los entierros y/o ceramios. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Gracias a una entrevista a Alberto Bueno Mendoza pudimos saber que en los trabajos de
conservación realizados conjuntamente con Arturo Jiménez Borja en la década de
los 80, se encontró vestigios de posibles entierros, en los nivels 3 y en la
plataforma derecha ubicándonos en el acceso principal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es en ese mismo
lugar (plataforma que se encuentra al margen derecho del acceso principal),
donde se encuentran <i>entierros modernos</i>,
correspondientes a la etapa republicana, esto se comprueba por el material de
los ataúdes. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Sobre este dato
pudimos encontrar algunas interrogantes, en el informe realizado por María Fe
Córdova sobre Pariachi dice:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Los cuadernos de campo de la
restauración de Pariachi y las fotografías de l archivo Tello de una visita a
la zona monumental, revelan que entre 1931 y 1937, los ambientes superiores del
palacio ubicados hacia el frontis del edificio, fueron utilizados como
cementerio. (Fe Cordova.2009:23)<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nosotros en la
investigación, hemos encontrado que Huaycán, surge en el año 1984 producto de
las migraciones de la sierra. Ahora, si tenemos
información de que existen fotos que dan la ocupación de entierros mucho
antes ¿A qué lugar correspondería los entierros? Pues esto aún falta precisar y
esperamos que las investigaciones demuestren nuestra dudas.<i> <o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="33" style="background: white; vertical-align: top;" width="184"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-eqQm9CmNibs/VTGdzHDg7AI/AAAAAAAABFc/2x924JkmETc/s1600/17.JPG" imageanchor="1" style="background-color: transparent; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-eqQm9CmNibs/VTGdzHDg7AI/AAAAAAAABFc/2x924JkmETc/s1600/17.JPG" height="308" width="640" /></a></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sobre la cerámica
pudimos saber gracias al Dr. Alberto Bueno que la cerámica correspondía a dos
periodos: algunas pre - Tahuantinsuyu y otras Tahuantinsuyu. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Todas las cerámicas
encontradas, no fueron encontradas en buen estado, puesto que todo el centro
arqueológico había sido huaqueado. </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">De los restos
encontrado se pudo corroborar que no tuvieron n manejo tan exquisito en la
cerámica, y los colores predominantes fueron el negro, blanco y rojo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-8uc6Ki60NW8/VTGdzTx3tbI/AAAAAAAABFk/kUuHPqChiRY/s1600/18.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-8uc6Ki60NW8/VTGdzTx3tbI/AAAAAAAABFk/kUuHPqChiRY/s1600/18.jpg" height="238" width="320" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Gran tumba circular, ubicada en la plataforma de los
entierros modernos, totalmente huaqueada” (fuente: Dr. Alberto Bueno Mendoza)<o:p></o:p></span></span></i></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Algunos maltrato en perjuicio
del Patrimonio cultural<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bkjPXKUh1ic/VTGdznz3sUI/AAAAAAAABFo/Fld9IxztlvA/s1600/19.jpg" imageanchor="1" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-bkjPXKUh1ic/VTGdznz3sUI/AAAAAAAABFo/Fld9IxztlvA/s1600/19.jpg" height="296" width="400" /></a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 14.0pt;">Cuidado del Patrimonio Cultural</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Actualmente el
sitio se encuentra bajo la jurisdicción del Museo de Sitio Arturo Jiménez Borja-Puruchuco,
donde se adquieren las entradas para su visita. El proyecto de puesta en valor
de la zona arqueológica monumental está a cargo de la arqueóloga María Fe
Córdova, en coordinación con la Dirección de Defensa del Patrimonio Histórico
del INC que se encuentra a cargo de Rivara Zuñiga, se realiza con relativa
frecuencia jornadas de limpieza, jornadas de sensibilización y charlas sobre el
cuidado del Patrimonio arqueológico de Huaycán, dirigidas al público en
general. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es muy importante la
labor que desempeña María Fe Córdova en el centro arqueológico de Huaycán de
Pariachi, ya que se ha logrado sensibilizar a los pobladores, claro ejemplo de
esto es la participación de los alumnos de los colegios de Huaycán. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Según algunas
fuentes hemos podido saber que incluso las jornadas de sensibilización se
realizaban antes de que el INC enviara un responsable (2009) para la
protección, conservación y puesta en valor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El 29 de mayo del
2008, se concentró mas de un millar de alumnos de diferentes instituciones
educativas de Huaycán, para realizar una “cadena humana” y así mostrar su
interés por la protección del sitio arqueológico. Esta toma de conciencia
correspondió a la campaña <i>mayo mes de los
museos</i>, de ese entonces y, estuvo a cargo del ministerio de educación y la
organización de los estado Iberoamericanos para la educación. </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">No conseguimos
datos precisos, pero sabemos que el actual cuidado a cargo del INC, comenzó a
partir del 2009.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En enero de este
año se ha realizado un taller de hip hop, debidamente relacionado con la
defensa del patrimonio cultural; esto se hizo para que toda la población de
Huaycán siga tomando conciencia sobre el patrimonio cultural.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta jornada estuvo
a cargo de la asociación cultural ángeles 01 y el institutito educativo mixto de
Huaycán. También hubo u</span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">na jornada de sensibilización de
escolares de la IE Mixto Huaycán y José Carlos Mariátegui.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-align: center;"><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="text-align: center;"><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fuentes</span></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Orales</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dr. Alberto Bueno Mendoza(conversatorios)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Día miércoles 29/09/10/ </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lugar: dirección académica E.A.P. Arqueología/ </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hora: 10:30 am – 12pm.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Día lunes 4/10/10/ </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lugar: dirección académica E.A.P. Arqueología/ </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hora: 1:00pm – 2:30 pm.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Arquitecto Jorge Albino Loli.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Día martes 28/09/10/ </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Lugar: Sitio arqueológico Huaycán de Pariachi./ </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;">Hora:12:00 pm – 2:15 pm</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Bibliográficas</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> ROSTWOROWKI, María.<i> Etnia y Sociedad. Costa peruana prehispánica (1977).</i>IEP. pág.197 –
210.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ROSTWOROWKI, María. <i>Señoríos Indígenas de Lima y Canta. (1978).</i>IEP.pág.18.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">FE CORDOVA, María. <i>Arqueología de Lima: Huaycán de Pariachi</i> (2009).cuaderno de
patrimonio cultural 3.INC- Biblioteca Naciona.Lima, 36 pág.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BOLETIN de IFEA. <i>Arqueología de la costa central del Perú en los periodos Tardíos</i>.
(2004).tomo 3.Nº3. editado por PETER ECKHOUT. pág. 403 – 556.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Webgrafía</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=VohbhB1cJcU">http://www.youtube.com/watch?v=VohbhB1cJcU</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=IFj_DPSl6NQ">http://www.youtube.com/watch?v=IFj_DPSl6NQ</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.chaclacayo.8m.com/custom.html">http://www.chaclacayo.8m.com/custom.html</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://monumentoarqueologicohuaycandpariachi.blogspot.com/">http://monumentoarqueologicohuaycandpariachi.blogspot.com/</a><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Sobre esto cabe mencionar el trabajo de Luis Felipe Villacorta
“Arquitectura monumental: forma, función y poder. Los asentamientos del valle
medio-bajo del Rímac (Periodo Intermedio Tardío y Horizonte Tardío), que habla
de todos los sitios arqueológicos contemporáneos a Huaycán de Pariachi, es
decir, nos da una visión más específica de los centros arqueológicos.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Sin embargo, existen aún las fuentes escritas y por tanto solo hay que
incentivar que estos temas sean tocados por la historiografía como es el caso
de María Rostworowski, que critica la falta de interés por resolver estos
problemas. <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Tomado de “Etnia y sociedad. Costa peruana prehispánica”, de María
Rostworowski (cap. 5). La autora no tiene ningún problema en utilizar el
término señorío. Así consta en el texto.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<div style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Downloads/Trabajo%20de%20patrimonio.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Hall: término en inglés que quiere decir “salón”, se le llamó de esta
manera arbitrariamente porque en realidad no se conoce su verdadero nombre.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-57535519019778496002015-04-03T18:50:00.002-07:002015-04-03T18:59:21.993-07:00La mujer india y la Iglesia en el Virreinato peruano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Lcwf--9mdc0/VR9DCcUceaI/AAAAAAAABD8/M1GtjKFrAR0/s1600/10-63-1-PB.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-Lcwf--9mdc0/VR9DCcUceaI/AAAAAAAABD8/M1GtjKFrAR0/s1600/10-63-1-PB.jpg" height="400" width="247" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Silvia Katty Pablo<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">UNMSM<i><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 184.3pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[…] despues de haber confesado a Elena, india y esposa de Diego Xiuri,
salio a la plaza y frente a muchas personas y al esposo le dijo como consentia
las maldades de su esposa y que le ponia los cuernos pues amancebada estaba con
Don Pallaxas cacique de Aguamiro […] (AAL, Capítulos, Leg. 8, exp. IX, 1632,
Pachas)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La cita anterior es testimonio de un indio que acusó a un doctrinero;
forma parte de una causa criminal de capítulos por parte del protector de
naturales Don Juan Rivera Torres en nombre de Don Gómez Pomachagua y Don
Leonardo Pomachagua, contra el licenciado Don Diego Luis de Cabrera cura de la
doctrina de Pachas del corregimiento de Huamalíes.<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el testimonio podemos advertir diferentes casos representativos de
la mujer en el Virreinato; siempre regulada por la Iglesia. Por un lado el
doctrinero que confiesa a la mujer india; segundo, la mujer india amancebada
con alguien diferente de su esposo, práctica condenada por el doctrinero;
tercero, la condena del cura al esposo por permitir la mala conducta de su
mujer; por último, la condena de la mujer frente a todo un público en la plaza.
Cada caso parece simple a primera vista, sin embargo una revisión advierte profundos
antecedentes históricos para cada uno, lo que nos insertan a una de las problemáticas
del sistema colonial, la relación compleja de la mujer dentro del virreinato,
específicamente su actuación dentro de los parámetros regulados por la Iglesia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Probablemente este testimonio requiera de un análisis profundo, de una
revisión de todo el documento y de la observación de los campos de acción que
se juegan en el; tomar en cuenta el mismo discurso utilizado, todo ello es
propio de un trabajo erudito; sin embargo, en esta oportunidad, con el riesgo
de realizar afirmaciones no válidas y sujetas a críticas, tomaré este
testimonio cómo punto de partida para explicar los mecanismos que regularon el
comportamiento de las mujeres en el virreinato. A manera de hipótesis consideramos
que el hecho de haber sido registrado en un documento característico del siglo
XVII como testimonio de un indio, significa que fue una constante en aquella
época, de esto podemos extraer diferentes situaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Así, el hecho que el doctrinero confesara a la mujer india, significaba
que la iglesia tenía el control de la misma o que al menos buscaba regular su
comportamiento en la sociedad. Que la mujer india estuviera amancebada con
alguien diferente a su esposo, sugiere la idea que la mujer estaba adscrita a
él, por tanto era característico de la moral del virreinato que la mujer
guardara fidelidad, lo que equivale a mantener la honra del conyugue, además
que la práctica de la infidelidad estaba profundamente condenada. Asimismo, que
el cura condenara al marido implica que era obligación de los hombres preservar
su honra, algo internalizado en una cultura donde la masculinidad era definida
por la imagen que la mujer daba de él, así los hombres debían cuidar de sus
mujeres, esto podría equivaler que debían controlarlas. Y el hecho que el cura
condene a la mujer en la plaza, en presencia de muchas personas, podemos
inferir que se debió a que la plaza era un lugar concurrido, se utilizaba para
mostrar los castigos a aquellos con comportamiento inadecuados, de tal forma
que quienes observaran internalizaran dicho acto para reprimir en ellos las
conductas inadecuadas y siguieran el modelo dispuesto por el sistema colonial,
esto podría haber sido internalizado principalmente por las mujeres; se infiere
también que todas aquellas gentes que observaban se convertían en el “ojo crítico”
de estas conductas inaceptables y se convertían también en inquisidores, de
esta manera la humillación </span><span style="font-size: 12pt;">sería su consecuencia,
entendida cómo el desprestigio de la moral, un concepto muy profundizado por la
Iglesia</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Consideramos que estas hipótesis no solamente son propias de la mujer
indígena, sino también de la mujer en general, así se puede observarlas en las
mismas mujeres españolas, aunque en ellas la humillación no pasaba por la
plaza, lo que no descarta las otras formas de humillación. De esta forma
iniciamos este trabajo que espera dar un panorama sobre algunos aspectos de la
mujer en el virreinato.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El estudio de la mujer india en el Virreinato: una
historia de género<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Consideramos que este trabajo no es parte de una historia de las
mujeres de tipo descriptivo, sino de una historia de género en la medida que
pone atención en el contenido de la acción de las mujeres indias, no solamente
describimos la actuación de las mujeres en el virreinato sino que nos interrogamos
sobre ciertas conductas en las cuales participaban y estaban adscritas. Siguiendo
a Scott buscamos reflexionar sobre las mujeres como una “categoría analítica”,
es decir utilizar el género como una categoría de análisis (Scott 1990: 268).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Una historia de las mujeres es diferente a una historia de género, pues
“[…] </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">no
incluye necesariamente el género como categoría analítica” (Garrido 2001: 425) y
porque gran parte de las investigaciones de la historia de las mujeres se han
realizado bajo el paradigma positivista descriptivo, es decir con un marco historiográfico
tradicional. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Retomando a
Scott el estudio del género sería fundamental, no porque pretenda identificar
el lugar de la mujer en la vida social por sus acciones realizadas, sino porque
trata de estudiar el significado de dichas acciones a través de sus
interacciones concretas (Scott 199:288). Por consiguiente, este trabajo busca
estudiar a la mujer, no como un objeto por su papel histórico, propio de la
descripción, sino con una nueva mirada que apunta a una revolución
epistemológica que cuestione<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
los principios básicos de las relaciones en el periodo virreinal, por ello se
hace necesario:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD">[…] observar a las mujeres no </span>sólo a través de instituciones de las cuales ellas
formaron parte intrínseca, sino también a través de las formas de conducta
colectiva, estilos y costumbres de las clases y grupos a los cuales
pertenecieron. (Lavrin 1990:109)<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">Es así que
observamos las relaciones que en torno la mujer se crearon, principalmente sus
relaciones con la Iglesia dentro de las relaciones entre sexos. En este punto,
es oportuno señalar que una diferencia entre la historia de las mujeres y la
historia del género, es que </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">los primeros
tuvieron una mínima preocupación por desarrollar teorías<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
de allí que la descripción no daba cuenta de la relación entre las practicas
pasadas con las prácticas históricas actuales de las experiencias femeninas y
masculinas, por el contrario, la historia del género si busca estudiar las
relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos
(Scott 1990: 289)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Esto implica que el</span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;"> género entre en diálogo con otras categorías de
análisis sociocultural e histórico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Iglesia como reguladora del comportamiento de la
mujer<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esta parte está dedicada a mostrar cómo la Iglesia se encargó de
modelar las conductas de las mujeres, pues el hecho que el doctrinero confesara
a Elena significa que dicha acción estaba realizada con el objetivo de
controlar las actividades que ella realizaba, esto no solamente sería con las
mujeres indias también sucedía lo mismo con las mujeres españolas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El estado en comunión con la Iglesia persiguieron los mismos objetivos,
cimentar su poder regulador sobre los individuos puesto su propósito era crear
o mantener una estructura social específica (Lavrin 1990:112), esto es el
sistema colonial. Y controlar la conducta sexual era una tarea indispensable,
puesto que el sexo podía “perturbar los procesos sociales ordenados”, además que
constituía “una fuerza demasiado poderosa y explosiva para que alguna sociedad
pueda permitir a sus miembros una absoluta libertad sexual” (Brundage 2001:
543)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Iglesia, por su parte es un principal actor en la regulación de la
sexualidad, como representante mayor de la religión, desde la Edad Media
desarrollaría su jurisdicción con el intento de establecer normas, leyes para
regular las relaciones entre los sexos. Estas mismas normas serán las que rijan
a la América colonial. En este sentido, la Iglesia tuvo un amplio control sobre
la sexualidad, así durante la Edad Media “el derecho canónico desempeñó un
papel decisivo” (Brundage 2001: 21) en la formación del carácter sexual occidental.
Este aspecto debe ser tomado en cuenta, pues gran parte de las leyes medievales
sobre el sexo se mantuvieron vigentes en los tiempos de la conquista española.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La llegada de los españoles significó para la corona la organización
de todo un sistema que controlara la producción económica de América, así se
instauraron el sistema de encomiendas, de corregimientos, de doctrinas con las
nuevas leyes de Indias emitidas por Carlos V en 1542. Al mismo tiempo, a nivel
religioso se emprendió la tarea de la evangelización cuyo objetivo era insertar
a los naturales dentro del sistema colonial que se pretendió organizar. Será
destacada la labor de la Iglesia en la evangelización, pues a través de ellas se
dictaba las normas morales para aquellos que se insertaban dentro de las
costumbres hispanas, es decir los nativos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Iglesia colonial será heredera de la iglesia europea. No podemos
avanzar sin mencionar los principales puntos que regían en la Iglesia sobre el
control de la sexualidad. Dichas prescripciones tenían su base en el Concilio
de Trento realizado entre 1545 y 1563, que fue una reforma eclesiástica como
respuesta a las diferentes críticas de los protestantes (Brundage 2001:543).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Las principales reformas que se dieron fueron en torno al matrimonio,
una de las </span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">preocupaciones
que permitirían regular la sexualidad debido a que de cierta forma organizaba
la sociedad<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El matrimonio considerado un sacramento (Brundage 2001:544)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> originó
varias pugnas, de allí que Guirardi la califique como “</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">sinónimo de conflicto, con algunos encuentros y
muchos desencuentros” (2009: 242). En el concilio de Trento se reconoce el
poder de la Iglesia para establecer y declarar impedimentos al matrimonio así
como su jurisdicción en materia matrimonial en las regiones católicas, siendo
el matrimonio un sacramento cuya competencia de la Iglesia era incuestionable.
(Guirardi 2009:244-245).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Algunas de estas reformas que nos permiten entender las regulaciones
de la Iglesia sobre la mujer que se relaciona con lo aquí tratado es, por un
lado e</span><span lang="ES" style="font-size: 12pt;">l
Concilio de Trento tras un debate concluyó que el adulterio no disolvía el
vínculo matrimonial y por ello no era fundamento suficiente para el divorcio,
una muestra de rechazo al planteamiento de Lutero. Por otro lado respecto al
clero y el sexo, el concilio estableció el celibato como obligatorio,
imponiendo castigos a los clérigos concubinarios y reviviendo cánones antiguos
a los hijos bastardos de los clérigos. Se estableció el sistema de seminarios
para promover la validez del celibato<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por tanto, siguiendo esta lógica, en América colonial las mujeres
estaban inmersas en estas regulaciones y “[…] condicionadas por la educación y
religión para tratar de ver sus funciones cómo naturales y apropiadas para su
sexo” (Lavrin 199:113).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La reproducción de esta cultura modelo para las mujeres indígenas y en
general para todas las mujeres de la colonia serán asumidas por los conventos.
Estos serán un instrumento indispensable de la Iglesia porque tuvieron un papel
preponderante sobre los modelos que debían seguir las mujeres indígenas, pues
ellas “[…] se dedicaron a la enseñanza y a servir de modelo de vida virtuosa a
las mujeres indígenas” (Lavrin 1990:124)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Asimismo, fue importante la creación de un convento para recoger a las
mujeres ya que estaba unido a la cuestión de honor, pues la virginidad de las
muchachas, era una preciada señal de la honra masculina (Burns 2009: 30)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Además que los conventos eran consideras, en palabras de Lavrin como:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[…] centros de edificación moral y religiosa, y a las mujeres que
profesaban, como seres piadosos desinteresados, dedicados a la más elevada
forma de vida. Las religiosas eran objeto de reverencia y alabanza por parte de
sus contemporáneos. A pesar de la limitada accesibilidad y del reducido número
de mujeres dispuestas a tomar los hábitos, la vida conventual produjo en la
América colonial española profundas huellas culturales, económicas y sociales.
(2009: 125).<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">El convento también fue importante también para aquellas</span><span style="font-size: 12pt;"> mujeres que no lograban casarse y se quedaban vírgenes, los patronos
ricos y piadosos por preservar su honor, e impulsados por la iglesia “[…] fundaron
casas de recogimiento para que las mujeres pobres de descendencia española
pudieran retirarse con la esperada dignidad de las representantes de la élite
social” (Lavrin 2009:110). Por ejemplo </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Kathryn Burns realizó un estudio sobre el convento de Santa Clara en
Cusco durante la primera etapa de la llegada de los españoles, donde demuestra
cómo el papel del convento fue importante para enseñar las costumbres
cristianas a otras muchachas, de allí que Santa Clara realizó una contribución
vital a la reproducción de la hegemonía española en la vieja ciudad inca (Burns
2009: 57-59).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Prohibición y obligación: la infidelidad y la protección
de la honra masculina<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Que el doctrinero Luis de Cabrera condenara la actitud de Elena al
haberle ella confesado que fue infiel a su esposo Diego con el cacique de
Aguamiro, tiene profundos matices que representan las obligaciones y
prohibiciones propias de la Iglesia católica, del cual el doctrinero era su
máximo representante en la doctrina.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">La infidelidad en las mujeres en general, no solamente en las indias
era condenada por la Iglesia porque resultaba</span><span style="font-size: 12pt;"> “[…] escandalosa
y daban mal ejemplo a las más jóvenes” (Lavrin 1990: 110), de allí que </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">era muy condenable el adulterio pues “[…] era la
peor ofensa personal y social que una mujer podía cometer”, esto sin embargo no
será tanto así para los hombres (</span><span style="font-size: 12pt;">Lavrin 1990: </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">115)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por tanto que el cura Luis de Cabrera condenara a Elena no sería
considerado un abuso dentro del sistema colonial, sino una acción correctiva
por el doctrinero, ya que su actuación responde al hecho que el cura, como
representante de la Iglesia tenía que ayudar en el reforzamiento de las muchas
actitudes sobre las funciones de la mujer, así estos hicieron que ellas encajaran
en los modelos hispánicos, por tanto durante el periodo colonial “[…] la
influencia cultural más poderosa que recibió la mujer indígena fue ejercida por
la Iglesia católica, la cual cambió diversos aspectos de la vida de las mujeres
y reforzó otros” (Lavrin 1990:127).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por otro lado, el hecho que el doctrinero reprendiera a Elena, indica
que su pensamiento está fundado en la idea del matrimonio con un alto valor
social ya que este era la base esencial de una sociedad sana y ordenada
(Guirardi 2009: 242), así funcionaba y se aseguraba la colonización y la
estabilidad económica del nuevo orden colonial. Para la Iglesia el matrimonio
era considerado como un sacramento fundamental dentro de la vida cristiana, de
allí que se preocupara porque los españoles e indios la cumplieran, es por ello
que se observa la indignación del doctrinero. En esa perspectiva, el doctrinero
solo cumplía su rol, ya que la “[…] erradicación de la poligamia entre los
indios que la practicaban fue parte de esta política encaminada a fomentar el
matrimonio […]” (Lavrin 1990: 111), el cual fue un objetivo perseguido por la
corona y la iglesia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabe la posibilidad que Elena ya no sentía los lazos que la unían a su
esposo y por ello no le era fiel, sin embargo, si ese fuera el caso ella podría
haberlo engañado sin divorciarse de Diego, esta posibilidad nos conduce al
hecho que el divorcio durante el Virreinato siguió las tradiciones cristianas donde
solo era permitido en casos extremos, es decir, si había adulterio público por parte
del marido, abusos físicos o abandono del hogar (Brundage 2001: 556; Lavrin
1990: 114), pero el divorcio implicaba muchos costos por ello muchas mujeres
terminaban sus días cumpliendo las labores de esposas y madres con su “conyugue”.
Aunque no hay seguridad de esta posibilidad, es innegable que la mujer se
hallaba en menores ventajas que el hombre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En este sentido, el hecho que Elena fuera adultera, estaba relacionada
al mantenimiento del honor de su esposo y de su familia, por esta razón fue
condenada y humillada en público, como se señaló el honor era fundamental en la
sociedad colonial junto con otras categorías<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El honor era fundamental en la medida que justificaba las jerarquías,
la división social entre unos pocos privilegiados y una gran mayoría,
establecía criterios de dominación y discriminación, así los asuntos de honor
estaban presentes en el cortejo, las relaciones sexuales, el embarazo y el
matrimonio, además de determinar quién era digno de confianza (Twinam 2010: 62).
En la sociedad colonial las mujeres eran las encargadas de preservar el honor
de sus esposos para ello no deberían serle infieles, por ello:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">[…] se les cargaba con más responsabilidades morales que a los
hombres. De éstas, la preservación de sí mismas y del honor de la familia era
de extrema importancia. Ello consistía en la protección de su pureza y
virginidad hasta llegar a l matrimonio, y el mantenimiento de la absoluta
fidelidad a sus maridos después del mismo. La reputación de la mujer dependía
profundamente de la valoración social que se hacía de su castidad, virtud y
fidelidad, cualquiera que fuera su rango social. (Lavrin 1990: 115)<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES-TRAD"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Esto significa que la mujer que engañó a su esposo estaba siendo
condenada reprendida con todo derecho por el doctrinero<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>
ya que era la moral de aquella época, pues era su obligación mantener la
fidelidad a su marido y no humillarlo deshonrándolo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hombres protegiendo su honor<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En esta última parte trataremos cómo la responsabilidad de la
protección del honor no sólo recaía en las mujeres sino también en los mismos
varones. Por esta razón el doctrinero reprende a Diego por permitir que su
esposa se halle amancebada con otro hombre.
Así, él tampoco estaba exento de responsabilidades; de allí, por ello
era su obligación “[…] proteger el honor de sus mujeres en el hogar, puesto que
era su propio honor lo que estaba en juego si ellas flaqueaban” (Lavrin 1990:115).
En tal sentido tanto mujeres como hombres tenían la obligación y tarea
fundamental de proteger el honor.<o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Rescatamos este hecho porque nos conduce a una cuestión mayor, que los
hombres se dedicaran a proteger su honor protegiendo a las mujeres implica que
durante la sociedad colonial se mantuvo la idea de la debilidad de las mujeres,
de allí su protección Este sistema es una herencia de las prescripciones
medievales que dominaron Europa. Por consiguiente, se entiende la actitud del
doctrinero cuando señala que el esposo debe cuidar y controlar las acciones de
su esposa, algo que vislumbra el sometimiento de la mujer y una cultura que
cree que la mujer está subordinada al hombre (Arrelucea 2006: 148), y de hecho
había una subordinación al padre y del esposo.<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">Sobre la cuestión del sometimiento de las mujeres, Maribel Arrelucea
ha realizado un estudio sobre la esclavitud femenina en la Lima colonial donde
reflexiona que l</span><span style="font-size: 12pt;">as relaciones entre individuos estaba fuertemente
condicionadas por las categorías de género –ser mujer era inferior-, estamento
–ser esclavo era inferior- y etnicidad –ser negro era inferior. Si estas
categorías coincidían en un solo individuo (mujer –negra-esclava), entonces su
vida cotidiana era más difícil, pues debía soportar muchos prejuicios al
entablar relaciones sociales con otros (Arrelucea 2006: 170). Aunque no se
trate específicamente de las mujeres indias, nos permite observar que en general
las mujeres tenían campos de acción limitados y en cada una variaba de acuerdo
al estatus al que pertenecía, o bien española, indígena o esclava.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">Para terminar
este trabajo, nos gustaría subrayar algunos aspectos que no hemos tocado
profundamente como quisiéramos. En primer lugar </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;">el hecho que la mujer estuviera amancebada con el cacique de Aguamiro,
podría significar un dato que muestra que el estatus dentro de las mismas
etnias le permitía al cacique hacerse de su poder para disponer de las mujeres
que quisiera, lo que no sorprendería al hecho que entre las mismas castas las
mujeres también estaban consideradas como “menos”, aunque no tenemos fuentes
que lo prueben, probablemente pudo darse. Un segundo aspecto que se mencionó al
inicio fue la utilización de la plaza como un espacio de corrección, en tanto
que sirvió para humillar públicamente a las mujeres de mal comportamiento y en
general a individuos considerados “inferiores”, recordando los castigos
propinados por la inquisición a los que llamaban herejes, aunque no hemos
profundizado en este aspecto mantenemos la hipótesis de que este espacio
cumplió varios roles de los cuales se desprende que la población como
espectadora de las condenas fue también un “ojo observador” que condenaba
silenciosamente las “malas actitudes”. Esto sería internalizado principalmente
por las mujeres. Esta idea puede compararse a lo que Norbert Elías plantea en
su estudio sobre el proceso de la civilización, cuando aparece la observación y
la formación de una conciencia que advierte la existencia de alguien diferente y
por tanto propensa a ser juzgarla (1987: 104, 124), en tal sentido, la plaza
sería un lugar donde los espectadores observaran las malas conductas y las
condenaran, al mismo tiempo que internalizan dichas actitudes tal vez por el
miedo, admiración, etc. Quizá sean preguntas que en una investigación más
especializada se pueda realizar en un futuro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Conclusiones<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La Iglesia católica reguló las conductas de las mujeres, estos cánones
estaban influenciados por el sistema medieval que dominó Europa tras las
disposiciones del Concilio de Trento. En este sentido los conventos cumplieron
el rol de preservar los buenos modales y de difundir el ejemplo para las
mujeres.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La mujeres tuvieron como tarea preservar el honor de su esposo, y
familia, para cumplirlo debían rendir fidelidad a sus maridos, de allí que la
infidelidad estuvo condenado por la Iglesia encargándose de corregirla a través
de sus representantes en las doctrinas, los curas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El hombre debía proteger su honor, esto expresaba el profundo
pensamiento colonial de que las mujeres eran consideradas seres inferiores y
por ello necesitaban de la protección, además que reflejaba la sujeción de la
mujer hacia el varón. Con esto se observa que la experiencia histórica de las
indias durante el sistema colonial estuvo marcado por su sexo, aunque hubo
variaciones de acuerdo a las condiciones de cada una.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bibliografía<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ARRELUCEA, Maribel
(2006) “Poder masculino, esclavitud femenina y violencia. Lima, 1760-1820” en
Scarlett O´PHELAN y Margarita ZEGARRA (eds.) <i>Mujer, familia y sociedad en la historia de América Latina, siglos
XVIII y XXI</i>. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú/ Instituto
Francés de Estudios Andinos, pp. 147-149.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BRUNDAGE, James
(2001) “Las cuestiones sexuales en la época de la reforma: noventa y cinco tesis
al “tametsi” (1517-1563)” en <i>Ley, el sexo
y la sociedad cristiana en la Europa</i>. México: Fondo de Cultura Económica,
pp. 543-567.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BURNS, Kathryn
(2009) “Los conventos coloniales y la economía espiritual del Cuzco” en <i>Hábitos coloniales</i>. <i>Los conventos y la economía espiritual del Cuzco</i>. Lima: Quellca:
Centro de Estudios Andinos/ Instituto Francés de Estudios Andinos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">GARRIDO, Hilda (2001) “La historia de las mujeres y los estudios de
género en la Universidad Nacional de Tucuman”. Disponible en: [http://beatrizgarrido.espacioblog.com/post/2006/11/16/la-historia-las-mujeres-y-estudios-genero].
pp. 425-435<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">GUIRARDI, Mónica (2009) “El matrimonio, el concilio de Trento e
Hispanoamérica”. <i>Revista de Indias</i>,
vol. LXIX, Nº 246, pp. 241-272.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">LAVRIN, Asunción (1990) “La mujer en la sociedad colonial
hispanoamericana” en Leslie BETHELL (ed.) <i>América
Latina colonial: población, sociedad y cultura</i>. T. 4. Barcelona: Crítica.
pp. 109-133.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">NORBERT, Elías (1987) “La civilización como trasformación especifica del
comportamiento humano” en <i>El proceso de
la civilización. Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas</i>. México:
Fondo de Cultura Económica, pp. 99- 253.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">SCOTT, Joan (1990) “El género: una categoría útil para el análisis
histórico”. En: James AMELAG y Mary NASH (eds.) <i>Historia y género: las mujeres en la Europa moderna y contemporánea</i>.
Valencia: Alfons el Magnanim, Institució Valenciana d’Estudis i Investigación.
pp. 265-302.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">TWINAM, Ann (2010) <i>Vidas
públicas secretos privados. Género, sexualidad e ilegitimidad en Hispanoamérica
colonial</i>. México: Fondo de Cultura Económica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">De modo anecdótico pensando en un tema para el trabajo del presente
seminario me hallé con este testimonio encontrado hace algún tiempo en mi
búsqueda de fuentes para un proyecto de los doctrineros en el corregimiento de
Huamalíes. Fue así cómo nace la idea central de texto, tratar a la mujer india
en el virreinato peruano.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Señala Scott que esta idea de cuestionamiento
apareció “entre las feministas americanas que deseaban insistir en la cualidad
fundamentalmente social de las distinciones basadas en el sexo” (1990:266)</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Algo que señala Scott es que estos intentos de
teorizar sobre el género se han mantenido dentro de los esquemas tradicionales,
buscando por ejemplo explicaciones causales universales.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> De aquí
que para Scott, el género sea </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">es un elemento
constitutivo de las relaciones basadas en las diferencias que distinguen los
sexos. Aquí el género comprende cuatro elementos interrelacionados: símbolos
culturales que tiene representaciones múltiples. Conceptos normativos que
manifiestan las interpretaciones de los significados de los símbolos, en un
intento de limitar y contener sus posibilidades metafóricas. El análisis debe
incluir nociones políticas y referencias a las instituciones y organizaciones
sociales. Y la identidad subjetiva. Estos elementos operan en conjunto no
independientemente. (1990: 289-298)</span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">El matrimonio, desde la óptica del poder permitía la organización
familiar, aseguraba la reproducción del sistema social, el crecimiento
demográfico de la Monarquía, importantes instrumentos de control social que
serían fundamentos de la dominación colonial.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD">En el siglo XII y XIII, se habla de una moral religiosa que tiene que
ver a nivel interno (celibato) y con el matrimonio, como ceremonia religiosa.
En el s. XIII hay una descarnalización del matrimonio y registro parroquial.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Una reforma fundamental
fue el <i>tametsi</i>, donde los decretos
referentes a las reformas conyugales quedaron encarnados en el Concilio de
Trento. Reiteró que el matrimonio era el libre intercambio de consentimientos
entre las partes competentes, y añadió que era necesario la presencia de
testigos para la validez. También que los párrocos llevaran un registro escrito
del matrimonio. (Brundage 2001:554)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">No siempre los conventos fueron para aquellas mujeres que no lograban
casarse o debido a que eran cargas para los padres, ya que también la vida
religiosa fue una alternativa para aquellas mujeres con una profunda vocación
religiosa, tal es el caso de Úrsula de Jesús.</span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Según Ann Twinam, son
cuatro las bases organizativas de la vida colonial: </span><span lang="ES-TRAD">[…]
primero, la raza y la manera permanente al nacer no eran necesariamente
características asignadas de manera permanente al nacer, sino que podían ser
cambiadas, o incluso obtenidas. Segundo, las élites definían y manipulaban
deliberadamente las disparidades entre sus mundos privado y público. Tercero,
el personalismo […] El cuarto es el concepto del honor, que sistematizaba y
ordenaba la expresión […] (2010: 51)<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Sin embargo, l</span><span lang="ES-TRAD">os curas tampoco estaba exentos de los abusos contras las mujeres por
ejemplo Lavrin señala que entre los casos más comunes de seducción estaban los
de los frailes y curas, acusados de solicitar relaciones sexuales con mujeres
que estaban bajo su cuidado espiritual. Estos casos eran tratados por la
Inquisición, y el castigo habitual para un acusado de “solicitación” era el
exilio y la prohibición perpetua de confesar a mujeres. (Lavrin 1990:117) Aunque
sobre este punto raramente un cura fue expulsado por seducción.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/Downloads/TRABAJO%20FINAL.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;">Sin embargo no se trató de un total sometimiento ya que
cómo lo señala Lavrin las mujeres en la América colonial pudieron obtener una
libertad fuera de las prescripciones medievales (114). Así:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“el equilibrio de las implicaciones negativas y positivas del concepto
legal de protección, dio a la mujer colonial un considerable grado de libertad
y autoridad, que podía compararse favorablemente con la mujer de otras culturas
en el mismo periodo” (Lavrin 1990: 118)</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-53063702240512082652015-03-29T23:12:00.000-07:002015-03-30T11:44:11.492-07:00Reseña a Experimentar el cuerpo y escribir los pecados. La confesión general de José Ignacio Eyzaguirre (1799-1804) de Martín Bowen<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-4r-oSdhHuHA/VRjo9ba2StI/AAAAAAAABDs/SD4VV244ajs/s1600/trav-316.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-4r-oSdhHuHA/VRjo9ba2StI/AAAAAAAABDs/SD4VV244ajs/s1600/trav-316.jpg" height="400" width="287" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Luis Rodríguez<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Ir
más allá de lo permitido por lo fluidos que recorren el cuerpo”<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Héroes del
Silencio)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los Eyzaguirre pertenecen a ese conjunto
de familias ilustrísimas de la historia chilena, muchos de sus miembros
ejercieron cargos importantes en los principios de la república durante el
siglo XIX, José Eyzaguirre como afirma Bowen es considerado oficialmente como
un “Padre de la patria chilena”. La narración historiográfica sitúa a los
Eyzaguirre en una posición privilegiada; no solo el discurso académico lo dice,
la misma infraestructura del país lo predispone así, un monumento a Domingo
Eyzaguirre nos dice algo de la posición de esta familia en la historia y en la
memoria. En setiembre del año pasado un libro sobre uno de estos personajes
entró en escena en el medio académico peruano ¿Por qué?.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A estas alturas parecería innecesario
escribir una reseña al texto de Bowen después de haber leído el buen <i>resumen</i> que hace del libro Magally
Alegre Henderson<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
pero es justamente por ello que se hace necesaria una reseña que busque ser
crítica, esperamos en este escrito mostrar brevemente los aportes del libro de
Martín Bowen a lo largo de sus páginas, pero a su vez comprender porque una
investigación como la que él propone causó cierta atención (por lo menos para
el núcleo de interesados inmediatos), ¿por qué la historiografía local celebra
con tanto júbilo el estudio de un personaje desconocido para el Perú?. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En principio, el libro de Bowen no trata de
insertarse como un aporte a la historia cultural de la confesión, del pecado,
y/o similares, esta idea el mismo autor la subraya, ya que a su criterio el
espacio temporal que trata es un tiempo en el cual el cristianismo ha penetrado
profundamente la consciencia de las almas, es decir la confesión es asimilada
como una herramienta obligatoria de la vida social; el autor tratará de entender
otros asuntos que de esta premisa se desprenden, por ejemplo las
contradicciones, dudas que se expresan a partir de la necesidad de confesarse y
por supuesto la relación entre la escritura y la producción de subjetividades. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El libro tiene una riqueza bibliográfica
sostenida a través de las citas de Aries, Gruzinski, Delumeau, entre otros, sin
embargo los temas culturales son tocados al inicio muy sutilmente por el autor;
el hilo conductor de la argumentación en la primera parte no se centra mucho en
estos asuntos; más bien estamos ante un tipo de historia genealógica. La
primera preocupación de Martín Bowen no es tanto la consideración de la
confesión en el Chile decimonónico, ni que decir de los pecados; en primera
instancia la pregunta eje es ¿Quién es autor de la <i>confesión general…</i>?. Es más una pregunta de autoría, de patente.
Quizás la naturaleza de la pregunta se deba a la naturaleza de la
investigación, vale decir realizada por casualidad, por el azar del que el
autor habla en las primeras páginas. La historia del libro no nace en
reflexiones ni en intenciones investigativas, nacen en el vacío de la
intencionalidad. “<i>El azar originario que
me hizo dar con el manuscrito no ha dejado de orientar mi aproximación al
documento</i>” (14). Sin embargo, como el autor adelanta, la casualidad, la
fortuna de encontrar un documento que contenga en sí mismo una riqueza histórica
también puede ser motivo de pasiones académicas. El mismo Alberto Flores
Galindo decía que el azar ocupaba un lugar en cualquiera investigación, ya que
una referencia inesperada puede modificar la estructura de un trabajo, plantear
una hipótesis diferente o abrir una nueva pregunta<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">José Ignacio Eyzaguirre nació en 1779. El
libro no se centra en la figura madura y política de los inicios de la
república, sino más bien a partir del documento trata de entenderse la
consideración de ciertos comportamientos sexuales del personaje durante su
infancia, juventud, que serían escritos entre 1799 y 1804 en un diario que
serviría como material que ayudará en la memoria de su autor para que lo auxilie
durante la confesión. No es un diario íntimo, aquel que retrata la vida de una
persona a partir del yo, por lo menos Bowen no lo considera así, es más bien un
utensilio escrito para la confesión. Más adelante en la disertación nos
explicará porque llegó a esas conclusiones. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es necesario mencionar que el documento
cuando fue encontrado por el autor había sido clasificado como <i>Diario </i>de Miguel de Eyzaguirre; es
Martín Bowen que a partir de ideas lógicas y de evidentes inconsistencias
temporales y situaciones imposibles nos dice que la <i>probabilidad</i> de la autoría recae más en José Ignacio que en su
hermano Domingo, por la sencilla razón de la edad. El libro, posteriormente,
una vez que descubre al verdadero autor, se enreda en la naturaleza misma del
texto, el discurso ahora nos envuelve en la afanosa necesidad de conocer qué
tipo de fuente es la que el autor usa. ¿Un diario o un confesionario? , ¿Cuál
es su naturaleza, utilidad?, ¿Con que fin se escribió?. Las preguntas
heurísticas planteadas tratan de tipologizar el manuscrito encontrado, de esta
forma mientras se intenta responder las dos preguntas esbozadas vemos como el
castigo, el pecado, la confesión, entre otros elementos desfilan en la
argumentación y justificación académica. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Debemos aclarar que cuando usamos <i>diario íntimo </i>lo hacemos por la
comodidad de las palabras, el mismo autor aclara en las páginas que no debería
considerarse así, es un conjunto de notas sobre un tema en particular: los
pecados cometidos por Eyzaguirre en su juventud (en la época de la <i>fealdad de la niñez</i>), y que tenían como
función ayudar a su memoria. Estas notas están fechadas, la más temprana
corresponde al 26 de agosto de 1799 y van de manera cronológica hasta 1804. ¿Cómo
Eyzaguirre escribió este <i>diario</i>?,
subrayamos la idea que estas anotaciones eran un objeto confesional sobre
recuerdos del pasado juvenil del personaje, sobre pecados no declarados en su
momento, es decir, las fechas que señalamos y las que están relacionadas a cada
anotación no corresponden al momento de la falta, sino al instante en que el
personaje se acordó, no es un texto unitario ni acabado, como dice el autor, el
escrito se determinó por la operación cognitiva de su autor (27). En suma no
hay una relación lineal. Entonces ¿qué tipo de fuente es?, para remitirnos a
Bowen diremos que este manuscrito es el encuentro entre una autobiografía
controlada a partir de la obligación teológica de la confesión, pero un <i>determinado </i>tipo de autobiografía, como
dijimos anteriormente, una “pecaminosa”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El manuscrito, el diario <i>íntimo</i>, contiene algunos elementos
esenciales, por ejemplo retratan los “pecados” cometidos en una época
determinada, fines del siglo XVIII, pero esto conlleva a considerar ¿Qué era
considerado pecado y que no?, ¿Qué pecados eran más graves?, el título del
libro y la sugerencia de las páginas del estudio introductorio llevan a una
sola respuesta: los pecados de la carne; aquellos que se relacionan con el sexo
y la sexualidad. Describir esos pecados, ser detallados era importante porque
ayudaba a conocer la magnitud de la falta y las posibles medidas correctivas. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El citado Alan Corbin en <i>L´harmonie des plaisirs…</i> ya hablaba de
como este tipo de géneros narrativos eran considerados también como una
“autobiografía sexual”. Martín Bowen en este punto se apoya en las referencias
historiográficas francesas, de la Escuela de la que él proviene, para situar su
argumentación, no son pocas las referencias a Delumeau, Corbin, Artiéres, sobre
los manuales del confesor, y las disposiciones y reglas que se habían elaborado
para Europa. Esta revisión es importante
porque a partir de esta tradición historiográfica se teje su hipótesis, en este
caso aplicativa, la cual podría tratarse de la siguiente forma: la redacción de
los pecados en un manuscrito a manera de <i>diario
</i>no eran disimiles a una confesión oral, ya que seguía los mismos
procedimientos de acuerdo a los manuales reproducidos y repartidos por los curas
(importante es el <i>Manual </i>de Paolo
Segneri, el más difundido en Chile), de esta forma la aparición de estos <i>manuscritos </i>son la adaptación al escrito
de un discurso oral íntimo (30). Eso sería el texto de Eyzaguirre, un conjunto
de anotaciones que tenían como base confesar pecados que en su momento no los
pronunció. Es una confesión escrita, tal y como lo hubiera sido dentro de una
iglesia, o al frente de un sacerdote; confesiones incompletas realizadas años atrás
que tenían como fin juntarse para redimirse en una confesión definitiva (33).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una vez llegado a este punto conviene al
autor profundizar en los contenidos y brindar aproximaciones, quizás la más
importante sea el estudio del pecado. El pecado <i>confesado </i>para Eyzaguirre, los que podemos leer, son ante todo pecados
contextualizados, es decir son detallados, indican las calidades de las personas
con que se cometieron las faltas, porque a partir de esa particularidad se puede
conocer la gravedad y posterior sanción, por ejemplo no es lo mismo tener
contacto sexual con una persona entregada a la castidad, a una casada o una
menor: ¿sacrilegio, adulterio o estupro?. Estos son los pecados que <i>mudan especies</i>. Por otro lado, está
presente la incesante necesidad de conocer cuantas veces se realizaron un determinado
tipo de pecado (La aritmética de la falta), contar las faltas está presente en
la confesión de Eyzaguirre a través de cifras o mediciones de tiempo
aproximadas (43). También la mención a los testigos era necesaria en la
producción escrita de Eyzaguirre, esto se debía en parte porque poner en riesgo
la salvación propia implicaba muchas veces poner en peligro a los demás (52).
Saber los números de testigos, indicarlos, identificarlos era importante para
determinar la gravedad de los pecados en función de los afectados. Así, podemos
encontrar testigos visuales, auditivos; ver, escuchar, sentir, ser parte del
acto pecaminoso era motivo para buscar ayuda espiritual. Así, muchas veces
Eyzaguirre confiesa haber sido parte de actos sexuales que solo escuchó desde
la calle. A veces por ello el pecado es también un asunto público, no se sujeta
solo a la conciencia individual sino que atañe irremediablemente un espacio
visual y auditivo a la que muchos otros tienen acceso, es por ello que el <i>escándalo </i>es el contagio del pecado, es
la publicidad de la falta, es el devenir de la decadencia moral de los otros. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Importante son las menciones a los
espacios de <i>sociabilidad</i>, es bueno el
libro cuando se estudia a los personajes en el Seminario de Santiago, el
estudio de los jóvenes varones y sus relaciones entre ellos (que son
mencionados en el manuscrito) nos hablan de los comportamientos y deseos
sexuales de un tipo de individuo determinado por la edad, la clase y el género.
Hay una población definida a la que se puede estudiar y entender a partir de
prácticas como “medirse los miembros”, entre otras, emulando los estudios de
Anne-Marie Sohn para Francia, elementos que ayudaban a formar la identidad
masculina del país galo. En el caso del libro de Bowen estamos ante un tipo de
formación de sociabilidad masculina en los centros educacionales, de esta forma
los pecados de la carne que menciona Eyzaguirre se relacionan directamente en
esta etapa experimental a través de las faltas relacionadas al pene, medírselo,
tocárselo, tocar el miembro a otros varones, o dejarse que le toquen los
genitales son constantes en sus anotaciones (71). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El libro hace hincapié en lo que adelantábamos,
que el texto si bien es cierto presenta circunstancias y acciones cuyo motivo
de registrarlas se debe a la interiorización del dogma cristiano, es también a
partir de esta lectura donde podemos ensayar preguntas interesantes en torno a
cómo las personas responden a la exigencia de la confesión. Eyzaguirre no solo
anota lo que él cree debe ser confesado, sino que plantea dudas, podemos
encontrar contradicciones, miedos y vacilaciones ¿tal hecho es pecado o no?. Es
decir, el libro no ayuda a entender los grandes debates sobre la doctrina teológica
del momento, el autor tampoco desea plantear algo similar, por el contrario a través
del <i>diario </i>de Eyzaguirre podemos
observar como el sujeto confesor realiza un detallado análisis de sí mismo a
través de las acciones que él cometió y cómo ello podría significar las
respuestas a las exigencias del discurso confesional, son en todo caso
resistencias, pequeñas vacilaciones que no cuestionan el dogma de la fe, solo
lo problematizan a través de la experiencia individual (66). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por último, el libro plantea un tema
fundamental que aunque no lo desarrolla, nos deja ese mensaje, como aviso,
recomendación al decirnos que fuentes como estás sirven para introducirnos en
problemas esenciales relacionados al conocimiento y el cuerpo. Eyzaguirre a
través de su manuscrito ha registrado actos considerados por él como “pecados”,
pero los motivos de sus acciones se deben no a su necesidad de pecar, sino a su
naturaleza de deseo, de experimentar, conocer su propio cuerpo, es por ello que
se registran masturbaciones, observaciones, tocamientos; estamos pues ante un
tipo de historia que podría ensayar hipótesis interesantes sobre la
construcción de un saber sobre el cuerpo, del propio, el ajeno y el vivido
(81).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Quizás la atención que ha recibido este libro
por parte del medio académico peruano se debe en parte al conservadurismo del
historiador peruano. Lamentablemente, hay que decirlo, los historiadores
peruanos nos hemos preocupado poco por el sexo. Esto ya lo había dicho Pablo
Macera hace varias décadas, cuando ensayó algunas líneas de investigación en
torno a la prostitución, la maternidad, las enfermedades venéreas, la
mortalidad infantil (abortos)<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
etc.<i>. </i>Sin embargo hace falta estudios
que traten de entender las identidades sexuales vinculadas directamente con las
prácticas corporales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
la masturbación<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
el orgasmo<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
los deseos sexuales y carnales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
los espacios destinados al sexo<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
los genitales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>;
estudiar a los fisgones, la zoofilia, necrofilia, la pedofilia, todo aquello
que Foucault llamó “sexualidades periféricas”<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Por supuesto, los mismos órganos genitales tampoco han llamado la atención en
nuestra tradicional y conservadora historiografía peruana, ya que el
conservadurismo no solo se encuentra en las políticas del Estado, sino también
en los discursos académicos. Es por ello que aun ahora no tenemos una historia
de la sexualidad u “homosexualidad” (palabra anacrónica) en nuestro país. No,
no tenemos algo parecido a <i>Raro. Una
historia gay de Chile </i>de Oscar Contardo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El libro de Bowen tiene éxito en un país
como el nuestro porque trata temas que generalmente el discurso histórico peruano
olvida, no solo nos referimos a la historia cultural de la confesión y el
pecado, sino a sus mismos contenidos, las connotaciones sexuales, las circunstancias,
escenas y actos, las palabras, todo aquello que se encuentra en el manuscrito
original de Eyzaguirre y es tratado por el autor. Nuestra historiografía aún no
conoce el componente esencial de las personas: el sexo, los genitales, los
deseos; por ello un libro que introduzca problemas de este tipo se ven
fabulosos. Pero no solo por la innovación temática (innovación para nuestro
contexto claro está), sino también por el descubrimiento heurístico. Cuando se
realizó la presentación del libro en el Instituto Francés de Estudios Andinos,
los comentaristas tanto Javier Flores Espinoza como Magally Alegre Henderson
hicieron hincapié constantemente en la <i>envidia
</i>heurística que deberíamos tener pues nuestro país no tiene un documento
similar. El diario íntimo, el libro de anotaciones de Eyzaguirre sería un
documento rico para el tratamiento que hizo Bowen que no tendría símiles en
nuestro país, quizás esta sea la justificación para que este tipo de historias
no se allá hecho, justificación de por sí pobre porque sabemos que la fuente no
determina una investigación, sino es más bien el planteamiento del problema los
que condicionan la búsqueda de fuentes, los vacíos de un tipo de documento
abren la posibilidad de estudiar otros; sin embargo este no es el caso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La sexualidad, los deseos
sexuales/carnales, el desenfado, los cuestionamientos y el erotismo presentes en
las páginas del diario de Eyzaguirre también se pueden encontrar en personajes
virreinales de Lima. Ángela de Carranza, una beata agustina del siglo XVII
presente características aún más barrocas, grotescas y cuestionadoras; la
lujuria, la gula y el pecado están presentes en su cuerpo y discurso
constantemente<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(y también la producción escrita). Es aún más sorprendente porque esta mujer
apareció y desarrollo su actividad mística en plena época del barroco, durante
los gobiernos de virreyes muy cristianos como el Conde de Lemos, el Conde de
Monclova, el mismo Arzobispo Liñan y Cisneros es de esta época, y ni que decir
de la Inquisición que durante el tiempo de Francisco Valera aún seguía teniendo
poder y preeminencia. Eyzaguirre muestra su experiencia a finales del siglo
XVIII e inicios del XIX, en épocas donde el surgimiento de la subjetividad de
un tipo de individuo burgués desinhibido estaba apareciendo. Un tiempo donde la
aparición de una cultura burguesa aparecía como limitadora de pasiones, sin
embargo como anotó Peter Gay aún en esta estrechez de ideales aparece un estilo
<i>burgués</i>; un conjunto de personas que
van definiendo su sensualidad, y cuya máxima expresión son los diarios de Mabel
Loomis Todd<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Basándonos sólo en el caso de la beata
agustina, el complejo de castración no debería ser el impedimento para tratar
temas muy similares ¿es el único recurso?, ¿no hay otros casos? Por supuesto
que sí, el problema no son los documentos, es el conservadurismo académico, los
planteamientos de problemas. Entender los personajes históricos a partir de su
sexualidad, y reconocer la dimensión subjetiva de los individuos en función de
sus necesidades, placeres, deseos, motivaciones carnales, etc supondrían por
extensión conocer al individuo en su total dimensión, tal vez para darle razón
a Pablo Macera, deberíamos preocuparnos un poco más en el sexo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Creemos que es injusto decir que estos
temas han sido olvidados de manera absoluta por nuestro discurso académico, sin
embargo no es desde la Historia donde trata de entenderse la sexualidad,
sino fue un sociólogo que en los últimos años ha intentado comprender estos
temas. Explicar la aparición de los hoteles en Lima como espacios de encuentros
sexuales, los bailes como un lenguaje corporal del sexo, los anuncios
publicitarios relacionados a la prostitución, todos estos elementos son
prácticas cotidianas y constantes de nuestra vida social, el hecho de no
tomarse el tiempo de pensarlas seriamente no significa que no sean importantes.
Pedro Pablo Ccopa no solo ha estudiado estos elementos como una especie de
historia reciente, sino también ha intentado explicar los genitales femeninos y
masculinos a partir de construcciones sociales<a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ccopa, sin embargo no es historiador, y el análisis diacrónico, contextual a
veces se pierde dentro del conjunto de proposiciones que se brindan, es un buen
inicio para estudios que traten de ver el sexo como un campo de análisis serio,
y no solo como un tabú. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> La reseña fue publicada en la
revista <i>Histórica</i>, Vol. XXXVII.2,
2014, pp. 153-156, en <a href="http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/viewFile/10993/11505">http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/viewFile/10993/11505</a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Alberto FLORES GALINDO, “El
historiador y los archivos en el Perú” en <i>Obras
completas</i>. T. VI. Lima: SUR. Casa de Estudios del Socialismo, 2007, p. 140.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Pablo MACERA, “Sexo y coloniaje”
en <i>Trabajos de Historia</i>. T. III.
Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1977.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Puede verse el estudio de la
construcción de las identidades sexuales, el género y los líquidos corporales
como la sangre, el esperma, la leche en Thomas LAQUEUR. <i>La construcción del sexo. Cuerpo y género desde los griegos hasta
Freud. </i>Madrid: Cátedra/ Universitat de Valencia/ Instituto de la Mujer, 1994.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Thomas LAQUEUR. <i>Sexo solitario. Una historia cultural de la
masturbación</i>. México: Fondo de Cultura Económica, 2007. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Robert MUCHEMBLED. <i>El orgasmo y Occidente. Una historia del
placer desde el siglo XVI a nuestros días. </i>Buenos Aires: Fondo de Cultura
Económica, 2008.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> El libro comentado por Bowen
sobre las prácticas sexuales realizadas por los jóvenes en los colegios es una
valiosa investigación que ayuda a entender mejor estos proceso, véase el libro
de Anne-Marie SOHN, <i>Sois un homme!. La
construction de la masculinité au XIXe siécle. </i>Paris: Le Seuil. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Se puede ver algunos ápices al
estudio de las camas como espacios para el sexo y la sexualidad en el libro de
Michelle PERROT, <i>Historia de las alcobas.
</i>México: Fondo de Cultura Económica/ Siruela, 2011. Véase por ejemplo las
secciones: “Las habitaciones cerradas del sexo” y “Cortesanas y mantenidas”,
pp. 158-163 y otros.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Jean Luc HENNIG, <i>Breve historia del culo</i>. Barcelona:
Principal de los libros, 2010.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Michel FOUCAULT, <i>Historia de la sexualidad. La voluntad del
saber</i>. Vol. 1. México: Siglo XXI, 2000, p. 41.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p>María Emma MANNARELLI es la historiadora especialista en el estudio de este personaje, véase sus trabajos “Fragmentos para una historia posible: escritura/crítica/cuerpo de una beata del siglo XVII” en Moisés LEMJI y Luis MILLONES (Eds.), Historia, memoria y ficción. Lima: Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos/ Siklos. (1996) y Hechiceras, beatas y expósitas. Mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima: Fondo Editorial del Congreso (1998); recientemente ha publicado “Escritura y personaje: Ángela de Dios, Lima, siglo XVII” en Diacrónica. Revista de Investigaciones del Centro de Estudiantes de Historia, N° 2, 2014, pp. 7-16.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Agradezco
su confianza que me permitió leer el manuscrito del proceso de Ángela de
Carranza, así como haberme permitido participar en el grupo de estudiantes que
trataba de entender peculiar personaje. También debo reconocer que la
realización de esta reseña se debió un poco a sus sugerencias. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Peter GAY, <i>La educación de los sentidos. La experiencia burguesa de Victoria a
Freud. </i>T. I. México: Fondo de Cultura Económica, 1992. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/PATRICIA/AppData/Local/Temp/WPDNSE/%7b00010000-0528-0000-0000-000000000000%7d/Rese%C3%B1a%20final.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Véase sobre todo su último
libro, Pedro Pablo CCOPA, <i>Amor y sexo en
la ciudad. Imágenes mundanas</i>. Lima: Colegio de Sociólogos del Perú<i>, </i>2011.</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-28136536047202877912015-03-19T11:57:00.000-07:002015-03-19T12:08:05.600-07:00América periférica: entre el trabajo forzado y libre<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-y7SRn5Nkgaw/VQscKYH5YPI/AAAAAAAABDc/jr5cpxdu5nQ/s1600/11063394_613184272146437_18672001_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-y7SRn5Nkgaw/VQscKYH5YPI/AAAAAAAABDc/jr5cpxdu5nQ/s1600/11063394_613184272146437_18672001_n.jpg" height="356" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sally Rosas Inga Rumiche</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia – UNMSM</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Introducción<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el siglo XVI surgió una economía – mundo europea<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;">[1]</span></span></span></a> basada en el modo de producción capitalista (cabe mencionar que la ideología reinante por entonces no era la libre empresa sino el estatismo); este surgimiento produjo la división internacional del trabajo, es decir diversas zonas geográficas como Europa occidental, Europa oriental y las colonias americanas quedaron adjudicadas a un rol específico. Bajo esta perspectiva, Europa occidental adquirió la categoría de zona central, caracterizada por utilizar mano de obra libre y ser trasformadora de materias primas; en lo que respecta a Europa Oriental esta adquirió la categoría de zona semiperiférica, fue una antigua zona central, en dicho espacio se realizaron actividades mixtas como el comercio y la agricultura, es por ello que se empleó mano de obra libre y forzada; a este período también se le conoce como segunda servidumbre. Finalmente encontramos a las zonas periféricas, caracterizadas por ser abastecedoras de materias primas y utilizar mano de obra forzosa. En este último rol es donde las colonias americanas (que para el presente análisis hará referencia a los territorios administrados por la corona española) entraron a tallar con relevancia.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El presente escrito tiene por objetivo
exponer los tipos de trabajo realizados en las colonias americanas, ello con la
finalidad de contraponer la idea que todo trabajo realizado en zonas
periféricas fue necesariamente obligatorio, puesto que este pudo ser medianamente </span></span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 16px;"> </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 16px;">libre </span><span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;">y por ende remunerado, con ello se intentaría demostrar que el
sistema económico instaurado tras la colonización no fue feudal (caracterizado
por ser autárquico) puesto que se empleó mano de obra forzosa y libre para mantener un nivel de producción y
exportación constante, en la medida de lo posible que ayudara a articular la
emergente economía – mundo (cabe recalcar que el hecho de utilizar este tipo de
mano de obra no desmedra el papel de América como periferia). Para ello hemos divido el escrito en tres
partes, en la primera parte se hará un bosquejo del contexto histórico en el
cual se forjó los roles del incipiente sistema mundo del siglo XVI. En la
segunda parte se hablará acerca de los trabajos forzosos en la periferia: la mano
de obra indígena y africana; en lo que
respecta a la tercera parte se expondrá ¿Trabajo libre en la periferia o una
forma encubierta del trabajo forzoso?; finamente se plantearán las
Conclusiones.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></span><b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">I </span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El año de 1346 se propagó la plaga
bubónica, también conocida como la peste negra, por la ciudad portuaria de Tana. La plaga se trasmitía a
través de las pulgas que albergaban las ratas; las cuales llegaron en las
diversas embarcaciones de los comerciantes que viajaban por la ruta de la seda procedente
de China. Pronto dicha peste se extendería hasta el Mediterráneo,
posteriormente en 1347 llegaría a Constantinopla y para 1348 llegó a Francia, el
Norte de África y subiría por la bota de Italia; generándose así alteraciones
sociales, políticas y económicas en las sociedades europeas medievales<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">A finales del siglo XIV Europa tenía un
orden feudal, una organización de la sociedad que apareció primero en Europa
occidental tras el declive del Imperio romano. Se basaba en una relación
jerárquica entre el rey, los señores (que ocupaban el estrato medio) y los
campesinos (que ocupaban el estrato final). El rey poseía la tierra y la
concedía a los señores a cambio de servicios militares. A continuación, los
señores asignaban tierras a los campesinos, a cambio de lo cual estos debían
trabajarlas sin obtener remuneración sujetándose a múltiples multas e
impuestos. Los campesinos, que a causa de su estatus “servil” eran denominados
siervos, estaban atados a la tierra, no podían trasladarse sin permiso de su
señor que no era solamente el terrateniente sino también juez, jurado y fuerza </span><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference">policíaca<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size: 12pt;">.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La enorme escasez de la mano de obra a
consecuencia del descenso demográfico suscitado por la peste bubónica sacudió
violentamente los cimentos del orden feudal, generando así el ambiente propicio
para que los campesinos se sublevaran exigiendo cambios, por ejemplo “En la
abadía de Eynsham, los campesinos exigieron la reducción de las multas y del
trabajo no remunerado”. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
En respuesta a dichas agitaciones sociales
los campesinos comenzaron a liberarse de los trabajos forzosos y de
otras obligaciones que tenían con sus señores. El panorama descrito
anteriormente refleja la situación de Europa occidental puesto que en lo que
respecta a Europa oriental, tras la peste, se generaría otro fenómeno, ya que
los terratenientes comenzaron a adueñarse de grandes extensiones de tierras
ampliando así sus posesiones. Las
ciudades se volvieron más débiles y menos pobladas y los trabajadores en vez de
ser más libres empezaron a ver atacadas las libertades que ya tenían. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es así que para el siglo XVI los efectos
de la peste se evidenciaban con mayor claridad puesto que Europa occidental
había dejado de ser feudal, comenzando de tal modo a demandar productos
agrícolas tales como el trigo, el centeno y el ganado de Europa oriental. En la
medida que se ampliaba la demanda por parte de occidente, los señores de la
zona oriental elevaron al máximo su control sobre la mano de obra para aumentar
su oferta. Es de esta forma como Europa oriental entra en la denominada
“segunda servidumbre” distinta y más intensa que su forma original a principios
de la Edad Media.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Los señores feudales aumentaron los impuestos que recaudaban de las propias
parcelas de sus inquilinos y se quedaba con la mitad de la producción. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A pesar que en 1346 existían muy pocas
diferencias entre Europa occidental y Europa oriental en lo que respecta a las
instituciones políticas y económicas en el siglo XVI la situación era muy distinta.
En Europa occidental los trabajadores ya no tenían deudas, ni multas, ni
regulaciones feudales y se estaban convirtiendo en una parte clave de la economía
de mercado floreciente; en cambio en Europa oriental la población seguía siendo
sujetada por las regulaciones feudales. Es de este modo como Europa occidental
se convierte en la parte “central” de la naciente economía - mundo del siglo XVI.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En las áreas del centro, las ciudades
florecieron, nacieron las industrias, los mercaderes se convirtieron en una
fuerza económica y política significativa. Desde luego la agricultura siguió
siendo a lo largo de todo el siglo XVI, la actividad de la mayoría de la
población “[…] No obstante la integración de Europa oriental y América española
a la economía – mundo europea durante el siglo XVI, no sólo proporcionó capital
(a través de los botines y altos márgenes de ganancia) sino que también liberó
la mano de obra en las áreas del centro para su especialización en otra labores
[…]”<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En lo que respecta a otras áreas denominadas
periféricas y semiperiféricas, encontramos el desarrollo de dos actividades
primarias como son la minería, principalmente de metales preciosos, y la
agricultura. En el siglo XVI América española proporcionaba principalmente lo
primero, mientras que Europa oriental proporcionaba lo segundo. Cabe mencionar
que desde la perspectiva Wallerstein en las zonas periféricas el trabajo se
caracterizó por ser forzado, no obstante en el presente análisis se intentara
rebatir dicha idea. A continuación explicaremos los tipos de trabajos forzosos
realizados en las colonias americanas y posteriormente los tipos de trabajos
libres en dicho espacio. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>II</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Trabajo
forzoso en la periferia: La mano de obra Indígena <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La primera y más evidente manifestación
del trabajo forzoso en las colonias americanas fue la esclavización de los
indios. Al principio este destino fue reservado a los “indios de guerra”,
excluyendo así a los “indios de paz”, es decir a aquellos que aceptaban
pacíficamente el sometimiento ibérico. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
No obstante, pronto la denominación “indios de paz” alcanzaría una connotación
más amplia, haciendo alusión a los indios que rechazaban la religión católica.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Cabe recalcar que el discurso que legitimaba, la entrada de España a América
fue el de la evangelización. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La cantidad de mano forzosa indígena
utilizada variaba de acuerdo a la zona, en el Caribe la esclavitud india fue
probablemente la causa principal del derrumbe demográfico, este colapso fue de
tal magnitud que provocó el éxodo de los mismos españoles al quedarse sin
fuerza de trabajo disponible.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La primera forma de concesión de mano
obra indígena fue mediante la encomienda: la encomienda suponía la entrega de
un grupo de personas (decenas o miles) a una personal, luego conocida como <i>encomendero</i>, a quien debían pagar un
tributo (que no hay que confundir con el tributo pagado al soberano) en la
forma de servicios personales o productos naturales, e incluso en dinero. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En lo que respecta a las colonias
americanas, la encomienda no hacía
justicia a la idea original de proteger a los encomendados frente a los abusos
de otros señores o contra las correrías de bandas armadas; en el caso americano
la encomienda no preveía absolutamente nada al respecto. Su estructura
argumentaba que el tributo (especies o
más raramente en servicios) debía contribuir a pagar los gastos de la
evangelización, única obligación real, aunque cabe mencionar que no siempre fue
respetada por los encomenderos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este régimen se instauró inmediatamente
después de la conquista, en el denominado período “antillano”. La lógica regía
desde la perspectiva del rey, hacer pagar a los indígenas impuestos, tal como
lo hacían los súbitos vecinos de reinos y señoríos. Se buscaba la manera más
justa de recaudar el tributo. Se le pidió a Nicolas de Ovando que mediante
negociaciones con “los caciques e con las otras personas e los indios
establezca con justicia la forma que se ha de tener que cobrar o recaudar
nuestros diezmos y premisas e tributos e derechos”. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Al principio la finalidad era pagar un
salario regular a los indígenas por un trabajo realizado voluntariamente (el
argumento de la corona española para tomar posición sobre los territorios
americanos fue el de llevar la salvación, por ello no podían esclavizar a los
nativos, contrariamente debían educarlos). No obstante ante la negativa de trabajar bajo el sistema impuesto por el
nuevo régimen, se ordenó utilizar dicha mano de obra de manera forzosa tomando
como excusa el hecho que los indios se negaron convertirse al cristianismo, es
por ello que estos naturales que vivían en el pecado adorando idolatrías debían ser encomendados a un noble cristiano
que los encamine por las riendas del bien y de tal modo salvar sus almas,
paradójicamente la Corona apelaba que se debía respetar de igual forma sus
principios de persona libre y no ser tratado como siervo. Es decir se les
considera a los indígenas como “vasallos del rey” y no como “siervos de un
señor cualquiera”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Si bien la corona aceptó el principio de
trabajo compulsivo, ello no excluye el principio de libertad, dado que el
vínculo forzoso supone la concesión de indios por un periodo limitado de dos o
tres años, para luego ser asignados por otro español.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Al entregarlos por un período
restringido, los indígenas seguían
siendo vasallos del rey mientras que al entregarlos de por vida se convertían
en siervos incluso en esclavos del encomendero. Sin embargo la rotación
constante de los indios no estimulaba una alta productividad. Y así fue como en
el año de 1509 se aceptó que una misma encomienda pudiera retener el
repartimiento de los mismos indígenas más allá del periodo de tres años. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Para el año de 1540 se otorgó 32 000
indios de servicio y 22 344 que no eran
de servicio. En otras palabras pueblos y familias enteros con sus respectivas
autoridades étnicas, fueron repartidos y encomendados […] Vos (los indios)
encomiendo por vuestra vida y por la vida de un heredero hijo o hija.
Inaugurándose de tal forma la encomienda
con duración de toda la vida del sujeto y sus descendientes.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las encomiendas se otorgaban en un
principio por un tiempo máximo de dos o tres años, pero como ya se ha planteado
antes, siempre se intenta prolongar su concesión durante el mayor tiempo
posible. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La prolongación de la encomienda (además
naturalmente, de la corrupción de las autoridades) consistía en la
“composición” con el poder real, es decir la misma forma usada para obtener
tierras mediante un pago de cajas reales. Un virrey de Nueva España confesaba
en una carta de 1559 que se habían otorgado encomiendas “clandestinas” con una
duración de cuatro vidas. Otro abuso particularmente importante, es la
costumbres de atribuirse derechos sobre las tierras de los indios encomendaos.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabe mencionar que existían
diferencia entre una encomienda y otra,
puesto que algunos grupos de encomendados (antiguos ayllus) antes de la conquista poseían una estructura
social – política organizada
contrariamente a otros grupos que
se encontraban fragmentados y dispersos. En el primer tipo de encomienda este
sistema se afianzó por completo, mientras que en la segunda predominó el
trabajo abiertamente esclavista. En las zonas fragmentadas era demasiado
difícil controlar la mano de trabajo indígena que nunca había obedecido a una
autoridad, y en consecuencia la productividad del trabajo era muy baja. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En Brasil no existió una forma de
trabajo forzoso comparable con la encomienda, allí la única salida fue la
esclavitud de los nativos, y luego tras su disminución e incluso su eliminación
física o huida a lugares apartados, se acudió a la importación de esclavos
africanos.<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aunque la encomienda fue una institución
importante, no caló de manera determinante en la economía colonial. Puesto que
al aumentar la cantidad de familia españolas y no poder acceder todos a ellos a
una encomienda, esta institución quedará restringida a un pequeño grupo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Paralelamente a este modo de explotación
surgirá otro conocido como el repartimiento, la diferencia en relación a la
encomienda era que la primera se destinaba a ser trabajo a perpetuidad para el
encomendero mientras que la segunda era una prestación temporal de servicios. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cabe mencionar que el termino
repartimiento a su vez tenía diversos significados. Aunque literalmente
significaba distribución (cuota que le toca a cada uno), fue empleado ya se ha
dicho, como sinónimo de encomienda y también para definir asignaciones de
tributos, otorgamientos de tierras, distribución forzosa de mercaderías y
asignación temporal de turnos claramente establecidos (lo que se diferencia de
la encomienda) de indios a utilizar en diferentes faenas, con la posibilidad de
prestarlos a la autoridad pública para obras de utilidad general (construcción
de puentes y caminos) o particulares para el trabajo en las minas, en la
agricultura o donde fuera. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El repartimiento asumió notable
importancia en los sectores mineros y agrarios, no obstante el declive en la
taza demográfica indígena por un lado y por otro el aumento de la población
española, especialmente pequeños y medianos productores, generó contradicciones
al sistema de repartimiento. A esta serie de intereses contrapuestos se sumaba
también innumerables abusos. Este sistema se suprimió en el año 1632, con la excepción
del sector minero, pero en la realidad esta forma de trabajo siguió existiendo
aunque perdiendo gradualmente su importancia. “Se encuentran huellas de su
funcionamiento en las minas de Real del Monte de Pachuca, cerca de México”<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Trabajo
forzoso en la periferia: La mano de obra Africana<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Otra forma predominante de trabajo
forzoso fue la esclavitud de los africanos. Se acudía a este tipo de trabajo
cuando la mano de obra de la población nativa era escaza o en todo caso existía
pero era prácticamente imposible someterla. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Encontramos por ejemplo que para el caso
de las zonas de Brasil, Chile y de las pampas al sur de Buenos Aires, se necesitó emplear mano de
obra esclava puesto que los indígenas se reusaban a aceptar la integración al
trabajo forzoso impuesto por el nuevo régimen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No obstante este panorama era distinto
en México, puesto que en dicha zona si se logró someter la mano de obra
indígena, sin embrago esta cayó a causa del colapso demográfico. Desde la propuesta
de Ruggiero Romano esto se debió a los siguientes factores: <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">a)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">El
primero sin duda fue la propagación de una serie de epidemias (especialmente
enfermedades respiratorias y gástricas) trasmitidas por los europeos, contra
las cuales los indígenas no tenían defensas inmunitarias.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">b)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Otro
factor fueron las deportaciones de individuos o grupos de personas de zonas
cálidas a zonas frías y viceversa.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">c)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">También
influenciaron las hambrunas, provocadas no sólo por causas “naturales”
(desastres climáticos que destruían las cosechas) sino también por
exportaciones en favor grupos españoles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 12pt;">d)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 12pt;">Se
debe añadir también la destrucción (social, cultural y religiosa) provocada por
la misma conquista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como se evidencia la utilización de mano
de obra esclava en el virreinato de México respondían a necesidades distintas
que las de Brasil, Chile o Argentina. En México los esclavos estuvieron
destinados en primera instancia a trabajar en las áreas mineras.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La producción de plata en Nueva España
estuvo siempre más dispersa en número de yacimientos de importancias variable;
entre ellos Zacatecas y Guanajuato fueron los mayores. Las primeras minas
puestas en explotación fueron de las regiones centro y sur, que utilizaron
mayoritariamente el trabajo indígena compulsivo por el reparto. En cambio,
nuevo yacimiento habitado más tardíamente en las regiones del norte y del
oeste, zonas de población indígena menor y menos acostumbrada al trabajo
tributario, debieron recurrir tanto al trabajo esclavo africano como al trabajo
libre indígena. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Este tipo de mano de obra esclava no
sólo se limitó a trabajar en las áreas mineras sino también en la producción
agrícola, no obstante cabe precisar que a veces los esclavos se desempeñaban en
más de un área; por ejemplo por las mañanas realizaban actividades
independientes (domesticas principalmente) a cambio de dinero y por las tardes
realizaban las actividades impuestas por sus amos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Otra posibilidad es que el patrón
obligue al esclavo a trabajar por las mañanas con las condición de que gane una
cantidad mínima de dinero (por ejemplo cuatro reales), si el esclavo no logra
cumplirla será castigado, y si trae más de cuatro reales se quedará con el
excedente […] Las dificultades de acceder al mercado laboral eran tan bajas que
las mujeres esclavas, a menudo no tenían más remedio que dedicarse a la
prostitución”. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En lo que respecta al virreinato peruano
la población indígena que era utilizada principalmente para trabajar en las
minas sufrió un drástico colapso demográfico, por ello en esta zona también se
debió emplear mano de obra esclava, no obstante debido a la complejidad del
clima en donde se albergaban dichos centro mineros, el esclavo africano resulto
ser inapropiado para el desarrollo de la actividad. “En cuanto a los africanos,
el virrey compartía la opinión predominante de que eran inapropiados para
trabajar en el clima de la sierra y argumento en todo caso sería peligroso
importar tantos esclavos: los africanos ya eran más que los españoles y el
número de delincuentes negros aumentaría día a día. Nivea afirmó
categóricamente que el trabajo forzado de los indios en las minas con compensación
adecuada y buen trato era la única solución”. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es precisamente bajo la idea
anteriormente esbozada que se empieza a reclutar mano de obra indígena, a
continuación explicaremos dicho proceso.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">III<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Trabajo
libre o una forma encubierta del trabajo forzoso?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El trabajo libre fue ejecutado por los
indígenas, estos laboraban básicamente
en las minas; desde una perspectiva
general se considera que América, cumpliendo con su rol de periferia, solo
empleaba mano de obra forzosa y no libre. Bajo dicha idea el autor Ruggiero
Romano planteaba que el trabajo ejecutado por los trabajadores libres era una
forma encubierta del trabajo forzoso, para demostrar dicho postulado se basa en
los siguientes argumentos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En primera instancia plantea que los
trabajadores eran endeudados, puesto que se les entregaba, parte del sueldo
antes de comenzar a realizar sus actividades, de este modo al llegar a las mina
donde le tocaba trabajar, tenía pocos recursos para poder subsistir por ello
debían solicitar crédito en las tiendas de los señores para quienes prestaban
servicios endeudándose así constantemente,
este mecanismo comúnmente eran conocido en México como las
composiciones, era un círculo vicioso del que muy difícilmente se solía salir,
otra manera de retenerlos era obligarlos a trabajar con sus propias
herramientas de tal modo que también se endeudaban al adquirir dichos
instrumentos para realizar su labor, otros formas eran pagándoles sus sueldos
en especies y no en dinero. <a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bajo estos argumentos se intenta demostrar
que el sistema económico instaurado en América y específicamente en las
colonias españolas, no era un régimen feudal sino contrariamente formaba parte
de la incipiente economía – mundo, puesto que se buscaba a como dé lugar
mantener un nivel de producción constante, ello difiere rotundamente con el
feudalismo que tenía una producción local y debido a su naturaleza contaba con
siervos adjudicados a la tierra que pagaban tributos y no contrariamente eran
remunerados. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A modo de conclusión:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el siglo XVI se forjó la economía -
mundo, en la cual se da la división internacional del trabajo, siendo así que
Europa Central adquirió la categoría de zona centro (transformadora de materias
primas), otras zonas antiguamente céntricas adquieren la categoría de zonas
semiperifericas (se emplea mano de obra libre y forzosa), finalmente tenemos la
zonas periféricas de donde se extrae básicamente materias primas, y se utiliza
mano de obra forzada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">América (principalmente las colonias de
España) adquirirán la categoría de
periferia siendo así abastecedoras de materias primas, se emplearán diversos
tipos de trabajo forzosos como la encomienda, el repartimiento, la esclavitud,
y también el trabajo libre ejercido por los indígenas, aunque cabe recalcar que
desde la perspectiva de Ruggiero Romano este tipo de trabajo aparentemente
libre esta encubierto por trabajo forzoso, puesto que se emplean mecanismo como
el adelanto de sueldo, para su retención.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La necesidad de recurrir a la mano de
obra esclava se dio básicamente por dos factores el primero fue porque la
población originaria era escasa y ponía resistencia al sometimiento, el segundo
factor fue el colapso demográfico en aquellas zonas donde si habían logrado
colonizar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El sistema económico instaurado en las
colonias españolas situadas en América se cateterizó por formar pate de la
insipiente economía – mundo y no contrariamente como se cree ser una extensión
del sistema feudal europeo, por ello empleo mano de obra forzada y medianamente
libre lo que corroboraría la idea de que la producción a gran escala era lo
primordial, puesto que de ver sido así el modo de producción hubiese sido local
y por ende abastecido por la poca mano de obra sometida. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bibliografía <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ACEMOGLU, Daron y James Robison<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2012 <i>Por
qué fracasan los países. Los orígenes del poder, la prosperidad y la pobreza.</i>
Bogotá: Deusto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">BOWSER, Frederick<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1997 <i>El esclavo peruano en el Perú colonial (1524
– 1650).</i> México: Siglo XXI., 1997.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">KAROL, Juan Carlos y Enrique Tandeter.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2000 <i>Historia económica de América Latina:
problemas y procesos</i>. Buenos Aires: FCE. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">MANN, Charles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2013 <i>1443. Una historia del mundo después de
Colón.</i> Buenos Aires: Katz. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ROMANO, Ruggiero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1993 <i>Mecanismos
y elementos del sistema económico colonial americano. Siglos XVI – XVIII</i>.
México: FCE<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">WALLERSTEIN, Immanuel. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 35.25pt; text-align: justify; text-indent: -35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2009 <i>El
moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orígenes de la
economía – mundo europea en el siglo XVI. </i>Barcelona: Siglo XXI.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Es una entidad económica pero no
política, al contrario que los imperios, las ciudades – Estados y las
emergentes “naciones – Estado>”. Es un sistema “mundial”, no por que incluya
la totalidad del mundo, sino porque es mayor que cualquier unidad política jurídicamente
definida. Y es una “economía – mundo” debido a que el vínculo básico entre las
partes del sistema es económico, aunque esté forzado en cierta medida por
vínculos culturales y eventualmente, como veremos por arreglos políticos e
incluso estructuras confederales. Para más información véase: Wallerstein:
2009: 21<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Para más información véase:
Acemoglu - Robison, pg. 121.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Acemoglu - Robison: 2012: 123 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Acemoglu - Robison 2012, pg. 123.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref5" title="">[5]</a> </span></span><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref5" title=""><!--[endif]--></a></span>Acemoglu - Robison, pg. 126<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Wallerstein: 2009: 143<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Para más información véase:
Romano 1993, pg. 161<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> Las poblaciones aborígenes de
América al igual que otras sociedades eran considerados idolatras sin embargo
no fueron esclavizados, tal como es el
caso de los africanos, puesto que ellos
no era su culpables de que previo
a la invasión no haya llegado un español a América a enseñar las doctrinas
cristianas. Romano 1993, pg. 161. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano, pg. 162.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano: 1993: 165<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Romano:1993: 165<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Romano: 1993: 165<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Romano: 1993: 166<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano: 1993: 168<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano 1993, pg. 169.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano: 1993: 169<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano 1993, pg. 173.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano: 1993: 174<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> Romano: 1993: 178<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US"> Karol -
Tandeter: 200: 31 <o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a><span lang="EN-US">
Romano: 1993:184 - 185<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></a> Bowser :1997: 44 <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///D:/Usuario/jrodriguez/Desktop/Am%C3%A9rica_Periferica%5b1%5d%5b1%5d.doc#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
Romano 1993, pg. 192 – 199</span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
<div>
<div id="ftn24">
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-45593524812037315452015-03-14T21:33:00.000-07:002015-03-19T11:58:48.427-07:00Todos vamos a morir<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AMF0qmjnny4/VQhNA4QYP-I/AAAAAAAABDM/QqvoEWAFyfU/s1600/ACA0028a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-AMF0qmjnny4/VQhNA4QYP-I/AAAAAAAABDM/QqvoEWAFyfU/s1600/ACA0028a.jpg" height="640" width="396" /></a></div>
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Homero Quiroz<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia, UNMSM<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><st1:personname productid="La Historia" w:st="on">La <i>Historia</i></st1:personname><i> de la
muerte en Occidente</i><a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, del historiador francés Philippe Aries, es
uno de esos libros que vampirizan nuestra atención hasta el final. No solo por
el tema, al que ningún mortal le es ajeno, sino por la destreza y el ingenio
con el que está escrito. Aries no solo es un gran historiador, es también un
narrador de primer orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;">Desde el primer asalto, Aries fustiga a los
intelectuales del siglo XX, y, por su puesto, a los historiadores, el poco
interés que le dieron a la muerte. Ella corrió la misma suerte que el sexo: se
convirtió en un tabú del siglo pasado. Sin embargo, el silencio se rompió
estrepitosamente y aquella resonancia cautivó.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;">El culpable de ese viraje fue el etnólogo
inglés Geofferey Gorer, que en su provocador artículo: “The Pornography of
Death”, volvió la mirada de manera profunda sobre esta sensible hebra,
cuidadosamente escondida, de la cultura moderna. Gorer escandalizó al demostrar
que las sociedades industrializadas habían desarrollado el individualismo y la voluptuosa
cultura de la felicidad, al punto de evadir todo aquello que altere ese estado “feliz”.
La muerte se había vuelto horrenda, salvaje, cruel, indigna del vocabulario de
los mortales, que viven como si nunca van ha morir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;">Tétricamente hablando, la muerte es ineludible.
Es nuestra inseparable compañera de ruta desde el día que vemos la luz. Tarde o
temprano, el desenlace es inevitable. Unas veces como accidente, otras con largos
periodos de advertencia. Si existe una verdad absoluta es esta: todos vamos a
morir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ante la implacable certeza de la muerte, los
individuos buscan vivir cada día como si se trataría del último. No importa el
sufrimiento ajeno, solo cuenta el bien personal. En esa lógica industrial e
individualista, tanto el placer como la muerte se vuelven privados y
personalizados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los hombres y mujeres de nuestro tiempo se
someten por separado ante la muerte. Solos, seguros de que nadie les observa,
lloran, sufren. Como sucede con el sexo en su expresión más solitaria —Gorer la
compara con la masturbación—, sufrimos y gozamos intramuros, en complicidad con
la oscuridad. Sin embargo, ese sufrimiento a escondidas, solo contribuye a
aumentar el trauma que provoca la pérdida de un ser querido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;">El sufrimiento solitario contrasta en extremo
con las corrientes migratorias a los cementerios en donde ha surgido un nuevo
culto: la veneración a las tumbas. Este fenómeno nacido en los EE.UU., donde
aparecen las primeras criptas para los héroes nacionales, se ha diseminado,
“democratizado” y extendido. Como consecuencia, los cementerios se ven atiborrados
de gentes de diversos credos, incluso por ateos y hasta de turistas mortuorios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;">Siguiendo los senderos trazados por Gorer y
bajo la notoria influencia de uno de los mayores historiadores de las
mentalidades, el holandés Johan Huizinga—especialista en iconografía medieval
tardía—, Aries busca explicar y reconstruir la actitud del hombre occidental ante
la muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Se sumerge diestramente en fuentes documentales (registros
notariales y testamentos); literarias (diarios, novelas, poemas, etc); arqueológicas
(cementerios, museos e iglesias) y, por su puesto, iconográficas (pinturas, lápidas
y símbolos). Es decir, todo tipo de fuente que sirve al historiador de la
moderna historiografía, para reconstruir un hecho histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 150%;">Si el manejo de fuentes sorprende, el espacio
temporal y geográfico de la investigación son más que abrumadores. Recorre
Italia, Holanda, Alemania, Inglaterra, los EE.UU. y, claro está, Francia. Una
propuesta tan ambiciosa como ésta hizo decir al historiador norteamericano
Robert Darnton, que Aries era un ligero ensayista, que queda mal parado en
comparación con su compatriota Michel Vovelle —especialista en la muerte y las
mentalidades—, ducho en el manejo de series documentales, métodos cuantitativos
e interpretaciones sociales. Sin embargo, Aries, dio a la luz un nuevo método,
un método más intuitivo, que hace uso del análisis hermenéutico y psicológico.
“Más subjetivo, pero más global”. En esa visión de conjunto y de larga duración,
la investigación transita desde </span><st1:personname productid="la Edad Media" style="line-height: 150%;" w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname>
Media</st1:personname><span style="line-height: 150%;"> hasta el siglo XX.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 150%;">Las principales conclusiones de este libro
cambian sin retorno nuestra forma de percibir la muerte (¡Y pensar que solo
sería la introducción/conclusión a </span><i style="line-height: 150%;">El
hombre ante la muerte</i><span style="line-height: 150%;">!).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No siempre generó tanto miedo morir. En la
antigüedad era un asunto doméstico. El moribundo, conciente del final de sus
días, preparaba su funeral. Desde ese momento, la habitación del enfermo se
convertía en un lugar público. Familiares, amigos, y desconocidos, entraban y
salían de la habitación del moribundo. En medio de ese gentío, el agonizante
recibe a la muerte, sin excesos dramáticos. Los familiares también admiten la
muerte <i>apaciblemente</i>. La muerte está <i>domesticada</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A pesar de la familiaridad con los muertos, la
antigüedad separaba el mundo de los muertos del mundo de los vivos, y, las XII
Tablas, prohibían enterrar <i>in urbe</i>.
Sin embargo, hacia finales del siglo XVIII, las ciudades estaban saturadas de
muertos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 150%;">Una mutación en la mentalidad había llevado a
los seres humanos a convivir con los muertos. En todo el mundo
cristiano-occidental, los muertos esparcían una atmósfera enrarecida y pútrida,
en franca descomposición. Los médicos de la época le dieron la denominación de </span><i style="line-height: 150%;">miasma</i><span style="line-height: 150%;"> y la creían culpable de las
epidemias.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 150%;">El centro de aquella podredumbre eran las
Iglesias que habían hecho de la muerte un pérfido y extendido negocio
denunciado por los ilustrados. </span><span style="line-height: 150%;"> </span><span style="line-height: 150%;">Dentro
ellas, enormes catacumbas conservaban huesos y cuerpos en descomposición amontonados
unos sobre otros.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Con el objetivo de la “salvación del alma”, el
cuerpo era confiado a <st1:personname productid="la Iglesia. Poco" w:st="on"><st1:personname productid="la Iglesia." w:st="on">la Iglesia.</st1:personname> Poco</st1:personname>
importaba lo que ella hiciera con él. Los restos “descansaban” cerca del
púlpito, si el moribundo destinó una gran suma de dinero, o bastante lejano si
apenas cubrió lo mínimo exigido para ser sepultado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Desde inicios del siglo XVIII, bajo un discurso
higienista, los ilustrados se enfrentaron a esta vieja práctica y acusaron a <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> de haber hecho
todo por el alma (dinero), pero nada por el cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La intolerancia a los muertos que muestran los
ilustrados, más que un asunto médico, representa una ruptura con la tradición
milenaria. Es una forma de rechazo, una afrenta, una denuncia, al orden de la
naturaleza, el predominio del poder de las creencias, la vida cotidiana y el
orden social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Razones para estas críticas, no solo las había
contundentes sino abundantes. La muerte reproducía y aún reproduce nítidamente las
diferencias sociales en vida. Una pompa fúnebre propia del mundo precapitalista
acompañaba a los entierros en las lujosas iglesias de las grandes urbes. Para
el pueblo se destina las fosas comunes, o simplemente zanjas. Los pobres vivían
cerca de Dios, pero morirán muy lejos de él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Solo para hacer una comparación diremos que, en el virreinato peruano, el escenario no era
menos dramático. Los cadáveres de la plebe, muchas veces, sufrían una vejación
final: eran exhumados por los perros que buscaban satisfacer el hambre. “He
presenciado estas imágenes ––decía el oidor de <st1:personname productid="la Audiencia" w:st="on">la Audiencia</st1:personname> de Cusco, Antonio
Zernadas Bermúdez–– con la mayor consternación”<span lang="ES-TRAD"> (<i>MP</i>, II, 1791: 60).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cómo explicar el ingreso de los muertos a las
iglesias hasta llegar al pestilente escenario del siglo XVIII? Aries encuentra
la respuesta en el culto a los mártires de origen africano. Las tumbas de los
mártires atrajeron más cadáveres, convencidos que los primeros les protegerían
del infierno una vez que abandonen la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tras la institucionalización de <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname> e impuesto el
catolicismo, muchos fieles buscarán ser enterrados al lado de los santos y
mártires. Fue entonces que, cual rayo de sol, brilló la ambición de los
sacerdotes. Se inician los cobros escalonados y crecientes. Mas temprano que
tarde el negocio de los muertos deviene en una orgía de la salvación, que alcanza
su clímax hacia el siglo XIII, con el surgimiento de los primero burgueses.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Estamos en pleno <i>otoño de <st1:personname productid="la Edad Media" w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname> Media</st1:personname></i>
y la iconografía rebela un cuadro terrenal aterrador. Las danzas macabras
irrumpen para recordar a los seres más poderosos que todo lo que nace debe
perecer. Sin embargo, estos esqueletos danzantes —tal como sostiene Aries
siguiendo a Tenenti—, expresaban el amor apasionado por la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El amor por las cosas materiales deviene en una
batalla titánica entre Dios y el diablo que se disputan el alma del moribundo
sobre un espacio muy humano: el lecho del yacente. La iconografía revela que el
juicio ya no tiene lugar en el espacio interplanetario sino al pie de la cama. El
juicio del Apocalipsis se ha humanizado, ha triunfado un juicio terrenal que
humanizará la muerte. Más que un juicio final, es una tentación final que
determinará la suerte del moribundo en la eternidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La muerte adquiere una carga dramática a fines
de <st1:personname productid="la Edad Media." w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname> Media.</st1:personname>
Una carga emocional que liga la biografía del personaje, es decir, el carácter
individual con un sentido definitivo, la conclusión de una vida. El moribundo
se mira ante el espejo de la muerte y por primera vez se reconoce así mismo: se
reconoce como individuo y descubre el horror de la muerte (<i>la propia muerte</i>). Sin embargo, aún está en el centro del ritual
funerario y aún la preside como en la antigüedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En medio del éxtasis, muchos eran los que se
desprendían de sus propiedades, dejando explicado al detalle en los testamentos
el destino de sus riquezas. Gran cantidad de ellas engrosaban las arcas de las
iglesias. Con esta acción final, el moribundo buscaba retribuir al cielo y
remediar sus culpas. El testamento de esa época se convierte en un seguro con
dos fines: “un pasaporte para el cielo”—la frase es de Jaques Le Goff— y un
salvoconducto en la tierra, para el gozo de los bienes en vida. Después de
todo, una acción final salvará el alma del moribundo en el último aliento y
Dios ganaba la disputa al diablo. Las futuras plegarias y las misas, tras el
desembolso en metálico, redimirán el alma del pecador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En el intervalo que va del siglo XIII al
Renacimiento, el horror de la muerte, concientizará al individuo de la ruptura
con la tradición. La naciente vida burguesa le ofrecerá libertad, pero a cambio
le hará conocer la soledad. Como diría E. Fromm —vale decir, siguiendo a
Burckhardt y no ha Huizinga—, el hombre se ha convertido en dueño de su
destino. Suyo es el beneficio. Suyo es el riesgo. Es libre, pero también se ha
liberado de esos vínculos que le otorgaban seguridad, sentimiento y pertenencia<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A partir del siglo XVIII, los individuos exaltan
la muerte, la dramatizan. Se sumergen en miedos desconocidos, en añoranzas y en
recuerdos. Es el temor a la separación. Ello explica por qué el individuo se
ocupa menos de su propia muerte y más de <i>la
muerte del otro</i>. La creciente carrera del miedo da paso a la <i>muerte romántica</i> y un nuevo culto, a las
tumbas y a los cementerios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un cambio significativo también aparece en el
testamento. Se ha reducido a lo que es en la actualidad, un documento de
repartición de bienes, es decir, se ha laicizado. A diferencia de Vovelle, para
quien el fenómeno era consecuencia de la desacralización del mundo, Aries
sostiene que la laicización de los testamentos es el resultado de la transformación
de la familia. Los individuos empiezan a confiar más en la familia nuclear, un
refugio en el que se apoyan tras descubrir la soledad y conocer la propia
muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Como el acto sexual en Sade, la muerte es una
ruptura atractiva y terrible a la vez. El individuo se ve arrojado en medio de
un paroxismo irracional, violento y cruel. Pero el hombre de los siglo XVIII-XIX
hace alarde de sus penas en público. Da rienda suelta a sus gesticulaciones y
llantos, casi disfruta de ese espectáculo. Se viste de luto y recibe el
consuelo de familiares y amigos que le ayudan a liberar sus penas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sin embargo, el terror invade la psicología
human y cambia la imagen de la muerte. Los artistas no sienten una atracción
erótica por la muerte como en el periodo barroco. A pesar que los muertos
sobresalen por su belleza, la conclusión de Aries es aterradora: se volvieron
bellos cuando empezaron a generar miedo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La angustia y los temores encendidos ante la
muerte hacen que desde el siglo XIX en adelante, las imágenes de la muerte sean
cada vez más escasas y el tabú se extienda sobre el mundo occidental en el
siglo XX. El silencio sin embargo refleja la fuerza salvaje que gana la muerte al
romper las cadenas de la pasividad. Ha dejado de ser doméstica, se ha
convertido en esa bestia indomable y aterradora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El sufrimiento, al volverse insoportable para
la sociedad, se hace cada vez más privado. Por el bien de la sociedad, los individuos
deben controlar sus penas, deben evitar las lamentaciones en público. En ese
mismo grado, el moribundo se abandona a su familia. Así como antes se entregaba
a <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>,
ahora se entrega a sus más cercanos. Ellos sabrán lo que es mejor para él. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Junto a la privación de las lamentaciones aparece
la concesión privada de las sepulturas y el culto a las tumbas. Los cementerios
vuelven a recuperan el significado que tuvieron en la antigüedad. Se vuelven
necesarios y elocuentes. Es un espacio moral en el que el nacionalismo y el
positivismo del siglo XIX, rendirán culto a los héroes. Es decir, el carácter
exaltado a los muertos no es propio de los cristianos sino una herencia del
positivismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Si el cementerio recobró el carácter que tenía
en la antigüedad, la figura del moribundo en cambio, es reducida a la nada. Por
el bien del paciente, de la familia y para no afectar la felicidad de la
sociedad, los sentimientos se esconden. La <i>muerte
es vedada</i> porque una pena demasiado visible ya no inspira piedad, sino
repugnancia. El duelo es solitario, tan solitario como muere el enfermo, en la
cama de un hospital en donde los médicos, en complicidad con los familiares,
determinan su deceso. La responsabilidad final es abandonada al médico y su
equipo, porque ellos son ahora los dueños de la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Tanto más se ha liberado la sociedad de las
constricciones victorianas en relación al sexo, más ha profundizado el tabú de
la muerte. El fin es la felicidad y es un acto moral contribuir a ella. La
salida es una evasión, el ocultamiento del sufrimiento y el triunfo del
individualismo. Pobres y ricos deben contribuir a esta felicidad colectiva
simulando estar felices siempre. Después de todo, la felicidad, en las
sociedades clasistas, es siempre la expresión de un acto subjetivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Contrariamente a lo que podemos pensar, Aries
demuestra que, en los EE.UU., en donde se inició esta práctica individualista,
está en retroceso. Su imperio está en el orbe europeo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Cuánto ha penetrado esta postura
individualista en el mundo rural?, es un tema aún debatible. Me atrevo a decir
que en espacios lejanos como los pueblos rurales del Perú, nunca tuvo la fuerza
ni la trasformación que ha vivido el mundo urbano-occidental. Sobre todo en
aquellos donde <st1:personname productid="la Iglesia" w:st="on">la Iglesia</st1:personname>
católica no ha ejercido dominio directo. Allí, donde tampoco hay hospitales,
muchos siguen muriendo apaciblemente, como los personajes de Tolstoi, como los
mujiks, como Roland, Tristán o don Quijote: conscientes de su final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">De no ser así, pronto lo sabremos, porque,
cuarenta años después de su muerte, Aries no solo comparte el selecto panteón
de los historiadores de la muerte —junto a Huizinga, Tenenti,<span lang="ES-TRAD"> Chaunu y Vovelle (aún vivo)—, </span>sigue cautivando a los historiadores en diversos rincones del mundo<a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span>ARIÈS Philippe (2011)<i>. Historia de la muerte en occidente. De <st1:personname productid="la Edad Media" w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la
Edad</st1:personname> Media</st1:personname> hasta nuestros días</i>,
Barcelona: El Acantilado. La primera edición francesa apareció en 1975. El
libro adjunta cuatro ponencias que Aries dio en <st1:personname productid="la Johns Hopkins" w:st="on">la Johns Hopkins</st1:personname>
University y una serie de artículos escritos entre (1966-1975). Aries tenía en
mente un libro que nunca acababa; sin embargo, sus principales postulados
habían generado seguidores tanto en Europa como en EE.UU. La urgencia de los
debates sobre sus descubrimientos exigen que dé forma de libro a lo que en ese
momento eran las conclusiones del futuro libro <i>El hombre ante la muerte</i> que aparecerá tan solo dos años después
(1977).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span>FROMM, Erich (2000).
El miedo a la libertad, Barcelona: Paidós, pp. 76-77.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="file:///C:/Users/Viviana/Downloads/Aries.-La-historia-de-la-muerte-en-occidente..doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">Puede verse un reciente artículo titulado “Morir en <st1:personname productid="la Lima" w:st="on">la Lima</st1:personname>” [del siglo XVIII] de
Luis Rodríguez Toledo (</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><a href="http://hahr-online.com/morir-en-lima/">http://hahr-online.com/morir-en-lima/</a></span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">), que se une a un grupo de investigaciones
que florecieron en los años noventa del siglo pasado, cautivados por Aries,
Vovelle y por las descripciones de los entierros en las iglesias limeñas que hizo
Rossi y Rubí en las páginas del<i> Mercurio
Peruano</i>. Tiempo después, el tema ha sido renovado y extendido
geográficamente a los andes por </span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;">Gabriela Ramos (<i>Muerte y
conversión en los Andes, Lima y Cuzco, 1532-1670</i>, Lima: IFEA-IEP, 2010)</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-PE;">. Y sigue cautivando.</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-43940132217856673192015-03-11T23:36:00.001-07:002015-03-19T12:00:09.474-07:00Murales para Lima. Es tiempo.<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="color: windowtext; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Mag. Virgilio
Freddy Cabanillas<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="color: windowtext; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Docente, Universidad Nacional Mayor
de San Marcos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="color: windowtext; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Asesor de Annalicemos Hist8ria<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 8cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<i><span style="color: windowtext; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">* Este texto fue publicado
originalmente el 27 de abril de 2014, lo reproducimos por la coyuntura preocupante que vive nuestra ciudad: la destrucción de los murales por obra de la nueva gestión edil.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es inspirador comprobar que en Lima hay una fiebre de murales artísticos. Pero la mayoría están al aire libre y rápidamente son afectados por el medio ambiente o son vandalizados por los indeseables de siempre. Y aunque ser efímero es propio del arte urbano, no hay que acelerar su proceso de destrucción, como lo hace una autoridad prepotente e ignorante que cubre los murales con pintura amarilla.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Propongo aprovechar este momento de debate y convocar a artistas reconocidos -de diversas vertientes y tendencias- para que elaboren murales en la estación central del Metropolitano; hay por lo menos una decena de espacios que podrían convertirse en paneles para murales. Por lo visto fueron pensados para publicidad, pero ahora podrían cambiar de uso, como ocurre en estaciones de metro o de buses, inclusive aeropuertos de muchas ciudades del mundo. Un ejemplo cercano es el magistral conjunto de murales de Bendayán en el aeropuerto de Iquitos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo mismo hay que pensar para el futuro metro subterráneo de Lima; aprovechemos sus espacios para murales, como ocurre con el metro de Ciudad de México, que contiene pinturas, áreas para exposiciones temporales e incluso pequeños museos. También hay importantes murales en el Subte de Buenos Aires y muchos ejemplos más en toda Latinoamérica y el mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Y aunque parece un sueño, cada vez es más seguro que tendremos nuevo museo arqueológico con espectacular infraestructura (en Pachacamac). Otra oportunidad para colocar murales en los que el arte contemporáneo puede dialogar con el arte del Perú Antiguo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los artistas que podrían ser convocados -por su experiencia con el mural- son los siguientes:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Gerardo Chávez (murales sobre tela como los que se aprecian en su museo de Trujillo).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fernando de Szyszlo (murales de mosaico en el cementerio El Ángel, la Universidad de Lima y en la entrada de un edificio de Miraflores).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ellio Túpac (arte urbano, con varios obras en Lima),</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Christian Bendayán (murales sobre tela en el aeropuerto de Iquitos.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ricardo Wiesse (murales de mosaico en la Vía Expresa, a propósito urge restaurarlos).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Víctor Delfín (mural al fresco sobre los Derechos Humanos en Jesús María).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Rafael Hastings (murales de mosaico en la Universidad de Trujillo).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Herbert Rodríguez (arte urbano, como el desaparecido mural alusivo a los Derechos Humanos en la Av. Arriola).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Jonathan Rivera JADE (arte urbano, con varios obras en Lima), entre otros. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La ciudad se transforma y el cemento es necesario para la modernidad, pero hay que pintarlo.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.6pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #141823; font-size: 12pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-XlCM58hYM2M/VQEy_Zkxh_I/AAAAAAAABCU/PlYcmP_8CVc/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-XlCM58hYM2M/VQEy_Zkxh_I/AAAAAAAABCU/PlYcmP_8CVc/s1600/1.jpg" height="295" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aeropuerto de Iquitos. Fotografía: VFCD</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-eTmQ3gC5x4Y/VQEy_6S5E_I/AAAAAAAABCY/O-SsBi2Tx0A/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-eTmQ3gC5x4Y/VQEy_6S5E_I/AAAAAAAABCY/O-SsBi2Tx0A/s1600/2.jpg" height="300" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Posibles espacios para murales en la Estación Central del Metropolitano. Más arte y menos publicidad. Fotografía: VFCD</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-5bCUeejRGkY/VQEy_8YlQuI/AAAAAAAABCc/dmPx417W03o/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-5bCUeejRGkY/VQEy_8YlQuI/AAAAAAAABCc/dmPx417W03o/s1600/3.jpg" height="300" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un mural en vez de propaganda de Coca Cola, ojalá muy pronto... Fotografía: VFCD</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-mMEzpt9ikXE/VQEzAm9Qk7I/AAAAAAAABCs/7fZotAIbN_M/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-mMEzpt9ikXE/VQEzAm9Qk7I/AAAAAAAABCs/7fZotAIbN_M/s1600/4.jpg" height="300" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Espacios hay pero es necesario decidirse...</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.6pt; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="color: #141823; font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 13.6pt; margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-68139222524313656152015-02-26T15:21:00.001-08:002015-02-26T20:27:19.565-08:00El concepto de la condición humana en Emilio Adolfo Westphalen. La intelectualidad peruana del siglo XX ante la condición humana<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ME4NUPIGAzY/VO-qWdxBHDI/AAAAAAAABBw/G9EaIqhBoRg/s1600/emilio-adolfo-westphalen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-ME4NUPIGAzY/VO-qWdxBHDI/AAAAAAAABBw/G9EaIqhBoRg/s1600/emilio-adolfo-westphalen.jpg" height="265" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<strong><span lang="ES" style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></strong></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="color: #333333;"> Leonel
Patricio Silva Montellanos </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="color: #333333;"> <a href="mailto:leonel.silva@unmsm.edu.pe">leonel.silva@unmsm.edu.pe</a>
</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="color: #333333;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Historia de la filosofía, UNMSM<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El escritor Emilio
Adolfo Westphalen Milano nació en la ciudad de Lima, el 15 de julio de 1911<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn1">[1]</a>.
Hizo sus estudios escolares en el Colegio Alemán, teniendo como condiscípulos
a los literatos Rafael de la Fuente Benavides y Estuardo Núñez, egreso en
1926. Al año siguiente, dada su afición por los números, postuló a la Escuela
Nacional de Ingeniería. Al fracasar esta tentativa, inicia, en 1928, sus
estudios de Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, estudios que
concluirá en 1932. Westphalen, ya desde su adolescencia, posee una rica vida
interior<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn2">[2]</a>.
Dicha espiritualidad lúcida, sin embargo, lo preparó para ser un esteta, un
creador y un hombre de pensamiento; más no un místico o un creyente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Lo que me sorprende es que desde tan temprano
no aceptara otros principios y creencias sino los que en mi fuero propio
encontrara válidos. Me aparte así a los catorce años de toda práctica
religiosa, sin ninguna ostentación pero sin hacer tampoco concesión alguna”
(…).”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn3">[3]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Es notable, que
siendo un poeta, haya sabido orientarse en el ámbito de la creación con
espíritu crítico pues, a pesar de su inicial impulso surrealista no sucumbió al
delirio ni a la atracción de los excesos irracionalistas. Cabe recordar que el
autor siempre señaló su deuda con el poeta simbolista peruano José Maria Eguren<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn4">[4]</a>,
cuya sensibilidad mágica y pura se ubica lejos de la sordidez y la pesadilla.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los estudios
biográficos no hacen mención de una militancia específica en los partidos de
izquierda de la época (partido aprista, partido comunista) o de haber sido un
partidario del anarquismo. Pero Westphalen pertenece a una generación todavía
marcada por la impronta de Manuel Gonzáles Prada<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn5">[5]</a>
y que había presenciado el proceso contingente de la revolución mexicana, la
revolución bolchevique, la I Guerra Mundial y la aparición del fascismo, en su
vertiente reaccionaria y nazi; así como en su vertiente stalinista y
pseudo-marxista. En plena juventud, en el año de 1936, junto con César Moro
(Alfredo Quispez Asín) y Manuel Moreno Jimeno, publican un boletín a favor de
la República Española que enfrentaba la revuelta fascista del Gral. Francisco
Franco. Teniendo en cuenta la cercanía ideológica de Westphalen con el
surrealismo –cercanía que se mantuvo aún cuando el poeta afirmaba, ya en su
madurez, no ser un surrealista—y que dicho movimiento tuvo una relación
problemática con el marxismo –que lo hizo pasar de la militancia en el PC
francés, al troskysmo en el exilio mexicano de Breton, para en 1951, adherirse
al movimiento anarquista francés<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn6">[6]</a>—podemos
ubicar a nuestro autor en líneas generales, como un pensador crítico de
ideología progresista:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> “(…) se me acuso al menos de dos
crímenes mayúsculos. El primero ser poeta, el segundo ser comunista, aunque
respecto al primero, si alguna vez lo fui, ya había abandonado toda veleidad de
pretenderlo; y lo segundo solo podía entenderse en la acepción de una
disconformidad total con el régimen establecido, pero también de un
desconocimiento completo de los medios concretos para volcar la situación”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn7">[7]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Solo
comprenderemos a cabalidad su labor poética y reflexiva, si tenemos presente
dicho marco ideológico que condicionaba, a modo de weltanschauung<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn8">[8]</a>,
su acercamiento a la realidad, su comprensión de la problemática socio-cultural
de occidente y de Latinoamérica y el desarrollo de la propia labor intelectual:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(la actividad poética) Seria una expresión
más de la condición humana, del impulso a no admitir lo real como definitivo e
incambiable, a querer superarlo. En la poesía, en la revolución y en el amor
veo actuantes los mismos imperativos esenciales: la falta de resignación, la
esperanza a pesar de toda previsión razonable contraria.”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn9">[9]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Westphalen publicó en Lima, en 1933, su primer poemario: <i>Las ínsulas extrañas</i>. Su escritura se
enmarca en los cánones vanguardistas del momento; propiamente surrealistas.
Tres años después, junto con su amigo, el poeta César Moro publica un
contundente manifiesto contra las imposturas intelectuales que con el pretexto
de la originalidad vanguardista, aprovechaban la oportunidad con descaro:
Vicente Huidobro o El obispo embotellado. Posteriormente, Westphalen se
consagrará a la labor de activista cultural publicando revistas prestigiosas
como <i>Las Moradas</i> (1947-1949) la <i>Revista Nacional de Cultura</i> (1966) o <i>Amaru
</i>(1967-1971) publicación de la Universidad Nacional de Ingeniería. También fue
agregado cultural peruano en Italia (1971-1977) México (1977-1980) y Portugal
(1980-1981). Recibió del Estado peruano las Palmas Magisteriales y la Orden del
Sol (1995) la medalla José de la Riva Agüero y el Doctor honoris causa de la
Universidad Nacional de Ingeniería (1997) así como el Doctor honoris causa de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1999). Nuestro autor fallece en
Lima el 18 de agosto de 2001.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pasemos ahora,
al análisis de las concepciones filosóficas del autor. Westphalen concibe al
hombre como un ser libre, que aunque está inmerso en una cultura y sociedad
organizadas de modo autoritario y utilitario, tiene la capacidad de generar sus
propios espacios de socialización, labor y creación, de modo libre y tolerante.
Para el autor, el problema del nacionalismo carece de sentido en un arte como
el contemporáneo, en el que la profundización en los aspectos subjetivos,
emotivos e irracionales, no busca la mercantilización del arte ni la hegemonía
de determinado modelo cultural o étnico, sino, hacer de este un documento de
reflexión y conciencia espiritualizada en medio del caos contemporáneo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(…) Por nuestra parte no comprendemos cuál sea la
estructura mental de Braque<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn10">[10]</a>,
a que se refiere, que lo hace tan distinto de los “pintores americanos”. Como
tampoco nos explicamos en qué sentido pueda hablarse de una mentalidad
“arcaica” en estos últimos. Si existe un desnivel entre uno y otros, tal vez
sea, no por diferencia de estructura mental, sino de capacidad artística, lo
cual naturalmente es otra cosa”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn11">[11]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La actitud de de
vanguardia se manifiesta en la crítica radical de los paradigmas oficiales.
Pero esto no significa desconocer, que aun en la crítica de la tradición,
existe el reconocimiento de referentes. Aquello que dará valor a la producción
estética o cultural propia de América, no será el gastado estereotipo de lo que
debe ser “americano” sino el ser fiel a una autenticidad que en el debate de la
modernidad, sabe defenderse y hacerse entender en un dialogo intercultural, que
asimila lo mejor y más productivo de lo propiamente humano, sin repeticiones
carentes de alma, burdamente mecánicas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 21.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“La preocupación del artista no puede ser un
programa –arte “americano”, arte “moderno”—sino por poner fuera de él y de
acuerdo con las reglas de su arte, de manera convincente, que a muchos o unos
pocos turbe, lo que dentro de él bulle por la contraposición perenne del hombre
y el mundo, y por el pertenecerse eterno del hombre y el mundo”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn12">[12]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Lo propiamente
americano, en el mundo contemporáneo, no está reñido con una sociedad, en que
la ciencia, la técnica, la tecnología y la industrialización, favorecen al
progreso material y así permiten a los individuos y a los colectividades
organizarse de manera racional y equitativa, con sentido ético, moral y
solidario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;"> </span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ciertamente, en
la reflexión de nuestro autor, el mundo del arte es un mundo de libertad, pero
al igual que los juegos infantiles, es un juego con reglas que deben tomarse
muy en serio. El arte, en tanto producto del humanismo, debe sostener valores
reafirmantes y si artistas como los surrealistas, procuraban una ruptura radical
con la academia y la tradición, lo hacían porque dichas academia y tradición
eran baluarte del autoritarismo, del belicismo y la injusticia. La genuina
vanguardia es, pues, libertaria, en tanto defiende la justicia; radical, en
tanto aspira a un mundo en que el deber y el derecho coexistan de modo sano y
correcto en la humana cotidianeidad; honesta, en tanto no acepta las
imposturas, oportunismos, ni fraudes. El surrealismo, como correlato estético
del pensamiento socialista y libertario aspira a disolver las fronteras de lo
real y lo fantástico, haciendo de lo maravilloso, algo constante y vivo. La
historia de guerras, masacres y conquistas debe ser reemplazada por una
historia de paz, justicia y liberación. Dichos valores deben ser el legítimo
contenido del arte. Un arte de la crítica y una crítica de la vida en el real
sentido del término.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 21.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“El señor Dalí<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn13">[13]</a>
(…) Le tocó ser uno de los primeros artistas “de vanguardia” en aceptar y
ensalzar a los nuevos amos difusores de una irracionalidad manida
–peligrosa—mortífera (que) esparcirán sus miasmas por el mundo y desenfrenaran
guerras civiles e internacionales con su secuela de las más grandes hecatombes
y genocidios que registren los anales históricos”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn14">[14]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El valor de lo
académico solo puede justificarse, en tanto el arte es un producto social
definido que requiere de ciertas reglas básicas para ser tal. Es un producto de
la cultura humana y, en tanto tal, hace referencia a los conflictos, las
vicisitudes, las esperanzas y los ideales del ser humano. Es una perfecta
continuidad de los debates de la filosofía, la religiosidad, la ideología
política, la opción sexual, profesional, existencial, etc. Pero para su real
comprensión, no basta con la aplicación consciente de una racionalidad crítica;
también requiere de una sensibilidad que se comienza a desarrollar en los
primeros años y que forma parte del mundo interior; tanto del artista como de
aquel que aprecia y juzga.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 21.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Si la intención es estructurar una teoría del
arte moderno, establecer las grandes coordenadas que sirven de puntos fijos de
referencia a esas múltiples (y desconcertantes) expresiones del arte de
nuestros días, quizá la mejor introducción seria (…) dilucidar,…el momento (o
los momentos) en que hemos tomado conciencia de lo que arte significa en
nuestra vida…” <a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn15">[15]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Si asumimos que
el arte es producto de sensibilidad, de técnica y de decisión, cabe señalar que
el artista es un individuo que desempeña una determinada labor en la estructura
económica de la sociedad que lo alberga. Para el autor, el artista es un ser
humano que interactúa con sus semejantes y que, si bien tiene determinadas
peculiaridades de personalidad y visión, no es ni un místico, ni un anacoreta,
ni un orate. Ser artista no es ni más ni menos que una manera de encarar la
propia humanidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El valor del
humanismo y de la modernidad a la que dio origen, radica en ser un espíritu y
un clima de cambio. La objetividad y actitud de mesura permiten a diversas
teorías con sus matices y puntos de vista, coexistir, enriqueciéndose y
expresando la humana diferencia y riqueza, que lejos de anularse en la
diversidad; constituye una polifonía, con sus correspondientes polisemias,
reflejos y tonalidades.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Hay además, un descubrimiento en nuestra época que
respecto al arte tiene la misma significación que los descubrimientos
geográficos tuvieron para el hombre europeo del Renacimiento (…), pues ¿Qué
otra cosa quiere decir sino que reconocen sus aspiraciones relativas y que no está
asido a eternidades, a preceptos invariables y permanentes?” <a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn16">[16]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El arte
contemporáneo, desde las pre-vanguardias de mediados del siglo XIX y las
vanguardias propiamente dichas de comienzos del siglo XX<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn17">[17]</a>
expresa en las artes escénicas, urbanísticas, visuales, musicales y literarias
la crisis, el conflicto y las diversas aportaciones de los colectivos e
individualidades al problema reflexivo que hace de la condición humana, su
objeto y su meta. Creemos que América latina, desde la obra de intelectuales y
creadores como Emilio Westphalen, participa de dicha discusión con aportes
valiosos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El tema de la
Vanguardia, en sus acepciones artística, cultural, política, fue abordado por
nuestro poeta: el hombre en tanto, ser social; se define por el rol que
desempeña en compañía de otros seres humanos, en la sociedad que conforma. Esta
primacía del hecho material, sin embargo; no anula las otras dimensiones de la
vida como la subjetiva, espiritual, mental, estética, lúdica, etc. Esta
vulgarización del marxismo; que menciona el autor citado, ciertamente fue
asimilada por el surrealismo en su inicial y truncado acercamiento al
stalinismo burocrático del Partido Comunista Francés. Los propios surrealistas
superaron esta etapa y enriquecieron su actividad crítica y creativa en Europa.
Así mismo, en América latina Emilio Westphalen, quien encontró en el
surrealismo<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn18">[18]</a>
un impulso inicial para su actividad poética e intelectual, superó las
limitaciones dogmáticas de dicho discurso elaborando un planteamiento original
en el que el humanismo y la preocupación por los valores y riquezas morales del
ser humano eran fundamentales. Esta importancia de la condición humana y su
análisis ideológico, llevó a creadores y pensadores al ámbito del debate, con
lo que se benefició y diversifico el espectro de voces novedosas, cada cual con
sus perspectivas y delimitaciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(… )Los surrealistas (…) aceptaron demasiado pronto
(…) la realidad de la interpretación materialista, (…) en todo tiempo los
artistas significativos han sido, más o menos, teorizantes –pero cuando
subsistía un sistema de coordenadas de una actividad intelectual común, no era
necesario que se saliera del campo de su experiencia específica. Es evidente
que en nuestro tiempo no se da tal sistema.”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn19">[19]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Westphalen,
surrealista y divergente, señaló que no existía solo la tradición del
autoritarismo. Existía también la tradición de la inconformidad y la
diferencia. Esta riqueza de lo humano, lo social y cultural es el mejor
fundamento contra extremismos, intolerancias, burocracias de iluminados y toda
secta con pretensiones de inmaculada infalibilidad. La existencia de tradición,
en sí misma no es negativa. Lo perjudicial ha sido que a lo largo de 2000 años la historia de occidente ha servido para justificar abusos, prepotencias,
crímenes y miserias. Pero una tradición libertaria y renovadora, en la que el
ser humano recupere su lugar de dignidad y futuro, no es imposible, simplemente
debe construirse todos los días, respirando convicción y esperanza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Por fin ocurre, (…) que dentro de esta
sociedad, los heterodoxos, que nunca antes fueron más que un pequeño número, en
ella, se han vuelto legión; en realidad muchas legiones de heterodoxos, para
quienes muy poco es común y entre si se miran extraños y distantes. Será
reconocible en esta situación la del mundo actual;(…)”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn20">[20]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Una tradición se
justifica en la medida que proporciona un marco teórico y metodológico para el
vivir, sustentándose en paradigmas y jerarquías de valores. La obra de arte
como texto no solo estético, sino de valor conceptual e ideológico, adquiere su
justificación como elemento del debate, expresando ideas, creencias, puntos de
vista y opciones de vida.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Una obra de arte dentro de una cultura, y en
la vida del individuo, ha estado siempre destinada a llenar una función, (…)
como componente imprescindible de lo que entendemos por condición humana. (…),
este hundirse en las esencias del ser, que para nosotros es la apreciación del
arte, no parece que esta alentado por esa institución de los museos.”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn21">[21]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Solo esta
conciencia de la importancia de la poesía, las artes y la actividad
intelectual, puede permitir un desarrollo fructífero de la sociedad en su
conjunto, desarrollo que no puede ignorar la importancia del factor humano,
sensible, consiente, actuante, pleno de memoria y vitalidad. Creemos que el autor,
lo tenía en consideración.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <strong><span style="color: #333333;"> </span></strong><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Líneas atrás,
hemos afirmado que el autor estudiado, podría ser catalogado como un pensador
–pues la poesía y los ensayos de estética son a fin de cuentas, pensamiento,
reflexión, algo que no está reñido con la creatividad ni con la
inteligibilidad—de actitud progresista. Esto se evidencia en sus posiciones
respecto de la libertad, valor fundamental en la condición humana. Su actitud
de apertura enfrentó los autoritarismos que abundaron en el siglo XX –y que
lamentablemente en nuestros días, no han desaparecido–. Como el autor afirma más
adelante, ser intelectual es ser un buscador de la verdad, ya no solo alguien
que ama la sabiduría, como en la clásica definición del filósofo contemplativo,
sino alguien que ubicado en el mundo concreto asume los principios de la verdad
y también las consecuencias. Si en el pasado, hubo autores que sirvieron a la
mezquindad de intereses políticos sórdidos; el intelectual que postula nuestro
autor se pone al servicio de la vida justa, de la razón valiente, en su austera
belleza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 35.35pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(…) lo que nos interesaría aquí es esclarecer
por qué algunos intelectuales –aparentemente en oposición a los fundamentos
mismos de su condición de “investigador de la verdad” o “de las verdades”, pues
¿no sería esta la definición más admisible de lo que esencialmente es un
intelectual?—no hallan otra manera de combatir ideologías contrarias si no es
arrogándose poderes para la condenación, para sentenciar a pena de exterminio
las obras que no son de su agrado.”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn22">[22]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Si bien la moral
es un principio de acción individual y la ética, el producto social y
consensuado de las diversas morales coexistentes, con el respeto y tolerancia
necesarios, esta afirmación carecería de sentido si se la asume solo como
elegante juego de palabras sin consecuencias prácticas en el mundo real. Hemos
señalado que el mundo social es el mundo de los hechos, de la ciencia, la
técnica, la tecnología y la industria; pero todo ese mundo quedaría vacio sin
los escrúpulos morales, sin la sensibilidad ante las situaciones críticas<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn23">[23]</a>.
Tanto los surrealistas como nuestro Westphalen, en su valoración de la
afectividad y el amor, hacen un llamado a enfatizar lo más noble del ser
humano: ante la angustia de la sinrazón y el caos de la brutalidad, contestan
con la afirmación de la vida. Pero: ¿no es el surrealismo, el arte de la belleza
convulsiva y de lo extraño? La respuesta es afirmativa, pero al igual que en
Kafka –autor que Westphalen defiende en la presente cita—no estamos ante un
elogio del absurdo y la barbarie. Los surrealistas y Franz Kafka<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn24">[24]</a>
–de quien se ha señalado afinidades de estilo con el expresionismo alemán,
además de su relación crítica con su propia tradición étnica y religiosa
judía—no defienden el absurdo. Lo muestran planteando un mundo de belleza nueva
y plenamente humana. Un mundo en que la crítica es libertad tolerante y no una
justificación de condenas a beber la cicuta o llamado al linchamiento.
Reconocer la autoridad del conocimiento no debe significar el someterse a la prepotencia,
el oprobio o la sevicia. De no ser así ¿en qué se convierte el hombre?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(…) Se cita a un señor que ha decidido que
“la literatura es una supervivencia condenada a desaparecer” (…) y que hay que
quemar a Kafka porque la sociedad debe tomar medidas “contra las actividades
que ponen en peligro sus intereses esenciales”. La obra de Kafka seria
merecedora de tales medidas, ya que “expresa de manera contagiosa un cierto
estado de descomposición social” <a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn25">[25]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Un genuino
humanismo solo puede funcionar en una libertad plena que reconozca el rol
crítico y social del arte. Un artista de tiempos de vanguardia, en adelante, no
puede aislarse del mundo ¡pues vive en el mundo! Y es desde su lugar en este,
que realiza sus afirmaciones, mostrando con metáforas o diciendo
categóricamente lo que piensa de la realidad en la que le ha tocado vivir. El
artista, aquel que tiene el don innato de la imaginación estética y que además,
gracias a un contexto favorable puede ejercitarse en el oficio de la creación;
¡no por ello está realizando un rol semi-divino! más bien, está oyendo su voz
interior y realizando sus capacidades innatas. En un mundo libertario, cuál el
que planteaban los surrealistas y con ellos, nuestro poeta; utópico pero no por
ello imposible, esta libertad de desarrollar las capacidades innatas no sería
el privilegio de determinada casta, sino una conquista para todos los hombres
que hermanados por la libertad consiente vivirían plenamente su condición de
seres finitos e imperfectos, pero liberados de la opresión deshumanizante del
capitalismo, de sus guerras y su contaminación destructora.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 42.45pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(A Franz Kafka) Al artista podrían aplicarse
las palabras que se dirigen al héroe de “El Castillo”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn26">[26]</a>
en la misma novela: “porque ¿qué es lo que persigue?, ¿qué extraña especie de
sujeto es este?, ¿qué es lo que pretende? ¿Qué importantes asuntos son esos que
le tienen ocupado y que le hacen olvidar lo más cercano, lo mejor, lo mas
hermoso?”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn27">[27]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La necesidad del
arte y de la libertad es evidente para aquel que en el mundo contemporáneo, se
plantea la defensa de aquello que nos hace verdaderamente humanos y dignos en
nuestra imprevisible y diversa condición. Creemos que en la obra de Westphalen,
tanto la poética como la ensayística, se da una apología de valores ciertamente
históricos y contingentes, pero que rescatan lo mejor y más valioso de la
sociedad humana; como el amor, la libertad, la justicia, la solidaridad y la
esperanza. El mundo que le toco vivir a nuestro autor fue un mundo cambiante,
antecedente del nuestro actual y, este mundo solo cobrará sentido en tanto se
desarrolle teniendo presente al hombre y sus necesidades concretas. Toda
especulación metafísica, decía Marx en las ya clásicas tesis sobre Feuerbach<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn28">[28]</a>,
se resuelve en la vida práctica. Esa fue la orientación del surrealismo y ese
fue el impulso nunca perdido de Westphalen. Creemos que dicha intención es
noble y correcta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(…) ¿Se nos admitirá si concluimos que toda
amenaza contra las libres expresiones artísticas, que toda limitación del campo
de influencia del arte grande y excelso, nos parece atentar contra el nivel muy
inestable de una cultura adquirida a gran costo y esfuerzo, de una cultura
siempre vulnerable y que tiene menester a cada instante que la defendamos
contra las corrientes del oscurantismo y el egoísmo?<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn29">[29]</a>”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">A modo de
reflexión final, cabe agregar lo siguiente: Si la dimensión ético-política del
arte es algo indiscutible, esto es así porque la filosofía solo es legítima
filosofía como factor dinámico de la vida social de la comunidad. Y el arte es
expresión de la filosofía de su tiempo y de los constantes cuestionamientos que
revisan la tradición vigente, la consolidan o la redefinen<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn30">[30]</a>.
Sea en el caso del autor que analiza Westphalen –Franz Kafka—sea en el caso del
mismo Emilio Westphalen, la literatura y la reflexión crítica alcanzan su valor
porque elijen ser cuestionamiento de lo vigente, de aquello que por sentado no
es criticado y es aceptado con la resignación que se acepta lo eterno.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 28.3pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 11.0pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“(…) — comenta Hannah Arendt: “no tenia amor
por el mundo como se le ofrecía y tampoco tenía amor por la naturaleza. El
deseaba construir un mundo de acuerdo con las necesidades humanas, un mundo
donde las acciones del hombre estén determinadas por él mismo y que se rija por
sus leyes y no por misteriosas fuerzas que emanen de lo alto o de lo bajo”<a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn31">[31]</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La condición
humana, aquello que nos hace ser lo que somos y que se manifiesta tanto en los
grandes momentos irrepetibles como en lo más simple de nuestra vida diaria,
solo puede desarrollarse en la libertad de una sociedad en que la vida este por
encima de todo y en que la libertad de creer, de crear, de existir y de
fundamentar con la propia labor, no sean ya una utopía, sino la alegre
convicción y aliento de cada despertar, en cada cielo, en cada libro leído, en
cada poema imaginado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sostenemos que
la obra de Emilio Westphalen; tanto desde la poesía, como desde la prosa
ensayística y reflexiva, constituye un aporte desde las letras
latinoamericanas, a la discusión y reflexión crítica de temas genuinamente
filosóficos, como el tema de la condición humana, aquí analizado. La síntesis,
por él realizada, es un hito a alcanzar y desde el cual, se puede desarrollar toda
una veta de nuestro pensamiento colectivo. Creemos que esta obra suya
esperanzada, debe considerarse parte del mejor legado del surrealismo,
correlato estético del socialismo libertario y que autores como Emilio
Westphalen, contribuyeron desde la coherencia de vida y obra, a superar,
redefinir y consolidar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span lang="ES">Bibliografía</span></b><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftn32">[32]</a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">1. Escritos de Emilio Adolfo Westphalen:</span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">Poesía</span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Las ínsulas extrañas. </i>Compañía de
Impresiones y Publicidad, Lima, 1933.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Abolición de la muerte</i>. Ediciones Perú
actual, Lima, 1935.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Otra imagen deleznable</i>. (Poemas
1930-1978) Incluye sección inédita Belleza de una espada clavada en la
lengua, Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1980.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Arriba bajo el cielo</i>, Lisboa, 1982.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Máximas y mínimas de sapiencia pedestre</i>,
Lisboa, 1982.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Nueva serie (de escritos) </i>Lisboa, 1984.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Belleza de una espada clavada en la lengua
(Poemas 1930-1986</i>, Ediciones Rikchay, Lima, 1986.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Cuál es la risa, Auqui</i>, Barcelona, 1988.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Ha vuelto la Diosa Ambarina, </i>Tijuana,
1988.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Bajo zarpas de la quimera (poemas 1930-1988)
</i>Alianza Tres, Madrid, 1991.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Falsos rituales y otras patrañas. Poemas en
prosa</i>. Presentación de Iván Ruiz Ayala. Fotografías de Herman Schwarz,
Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 1999.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Poesía completa y ensayos escogidos</i>.
Edición, prólogo y cronología de Marco Martos, P.U.C.P., Lima, 2004.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">Prosa</span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">-</span></strong><i><span lang="ES">La Poesía los poemas los poetas</span></i><span lang="ES">, Universidad Iberoamericana,
México, 1995.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">-</span></strong><i><span lang="ES">Escritos varios sobre arte y poesía</span></i><span lang="ES">. Fondo de
Cultura Económica, Lima, 1996.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">Revistas dirigidas por Emilio Adolfo</span></strong><span lang="ES"> <strong><span style="color: #333333;">Westphalen </span></strong><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>El Uso de la Palabra (Codirigida con César
Moro) único número</i>, Lima, diciembre 1939.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Las Moradas</i>. Ocho números, Lima,
1947-1949.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Revista Peruana de Cultura </i>(números del
2 al …Lima, 1964-1966.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-<i>Amaru</i>. Catorce números, Lima, 1967-1971.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">Sobre Emilio Adolfo Westphalen</span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong><span lang="ES" style="color: #333333;">Libros</span></strong><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-FERNANDEZ
COZMAN, Camilo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">Las ínsulas extrañas de Emilio Adolfo Westphalen</span></i><span lang="ES">, Naylamp, Lima, 1990; Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, Lima, 2003.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-RODRIGUEZ
PADRÓN, Jorge.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">El pájaro parado (Leyendo a E. A. Westphalen). </span></i><span lang="ES">Ediciones del Tapir, Madrid, 1992.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">-RUIZ
AYALA, Iván.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">Poética vanguardista westphaleana</span></i><span lang="ES">, P.U.C.P., Lima, 1997.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ÚZQUIZA, José
Ignacio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES">La Diosa Ambarina: Emilio Adolfo Westphalen y la creación
poética,</span></i><span lang="ES"> Universidad de Extremadura, Cáceres, 2001.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span></span><br />
<hr align="center" size="1" width="100%" />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">* Publicado originalmente como <i>El concepto de la condición humana en Emilio Adolfo Westphalen. La Intelectualidad peruana del siglo XX ante la Condición Human</i>a. UNESCO-Instituto de Educación Superior para América Latina y el Caribe, Coordinadora en Perú-Editora: Prof. María Luísa Rivara de Tuesta (UNMSM) Tomo III, Lima-2011.</span><br />
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref1">[1]</a>
MARTOS, Marco. Emilio Adolfo Westphalen. Poesía completa y ensayos escogidos,
Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima, 2004, pp.45-47.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref2">[2]</a>
Comparar con el racionalismo individualista cartesiano. Cf. DESCARTES, René,
Discurso del Método, Biblioteca EDAF, Madrid, 1982, pp.50-51.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref3">[3]</a>
Poetas en la Lima de los años treintas. De Dos Soledades, Instituto Nacional de
Cultura, Lima, 1974. En: Emilio Adolfo Westphalen. Escritos varios sobre arte y
poesía, Fondo de Cultura Económica, Lima, 1996, p.136.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref4">[4]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Poetas en la Lima de los años treintas. De Dos
Soledades, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1974. En WESTPHALEN, Emilio
Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, pp.137-138.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref5">[5]</a>
Lima (1844-1918)Intelectual crítico de la sociedad peruana, sobre todo tras la
crisis generada por la Guerra del Pacifico y que orientó su pensamiento en los
últimos veinte años de su vida, desde el pensamiento anarquista o ácrata.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref6">[6]</a>
Cf. BRETON, André (et al) Declaración Preliminar, le libertaire (periódico de
la Federación Anarquista Francesa), 12 octubre 1951. En: Surrealismo y
Anarquismo: Proclamas surrealistas en Le Libertaire, Pietro Ferrua (et al)
seleccionado por Plinio Augusto Coelho, 1ª edición, Bs As, 2005 (Utopía
Libertaria) traducción: Ariel Dilon.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref7">[7]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Poetas en la Lima de los años treintas. De Dos
Soledades. Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1974. En: WESTPHALEN, Emilio
Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, p.133.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref8">[8]</a>
Concepción del mundo (idioma alemán)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref9">[9]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Poetas en la Lima de los años treintas. De Dos
Soledades, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1974. En: WESTPHALEN, Emilio
Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, p. 145.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref10">[10]</a>
BRAQUE, Georges, (1882-1963) escultor y pintor cubista francés.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref11">[11]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Nota sobre el arte americano. Las Moradas, Lima,
Vol. III, No 7-8, enero-julio 1949. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd.,
F.C.E., Lima, 1996, p.254.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref12">[12]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, p.256.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref13">[13]</a>
Salvador Dalí (1904-1989) artista plástico catalán, que practicó el surrealismo
pictórico, aun cuando se distancio tempránamente del grupo dirigido por André
Breton, debido a motivos ideológicos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref14">[14]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Sobre surrealismo y César Moro entre los surrealistas.
Ponencia del Coloquio. Avatares del Surrealismo en el Perú y la América Latina,
Lima 3, 4 y 5 de julio 1990. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E.,
Lima, 1996, p.211.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref15">[15]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. La teoría del arte moderno. Las Moradas, Vol. I,
No3, diciembre 1947-enero 1948. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E.
Lima, 1996, p. 231.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref16">[16]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. La teoría del arte moderno. Las Moradas, Lima, Vol.
I, No 3, diciembre 1947-enero 1948. En WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd.,
F.C.E., Lima, 1996, p.236.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref17">[17]</a>
Revisar el papel de la vanguardia y sus recursos tecnológicos, así como las
implicancias ideológicas de estos. Cf. BENJAMIN, Walter. La obra de arte en la
era de su reproductibilidad técnica. En: BENJAMIN, Walter, Discursos
Interrumpidos, Taurus, Madrid, 1982, pp.20-23.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref18">[18]</a>
BRETON, André. Primer Manifiesto del Surrealismo, Paris, 1924. En: BRETON,
André. Manifiestos del Surrealismo, Visor Libros, Madrid, 2002, Trad. Andrés
Bosch, p. 34.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref19">[19]</a>
PAALEN, Wolfgang, En: View, New York, No 8-9, octubre-noviembre 1939. Citado
por Westphalen E.A. en: La teoría del arte moderno. Las Moradas, Lima, Vol. I,
No 3, diciembre 1947-enero 1948. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E.,
Lima, 1996, p.234.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref20">[20]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. La tradición, los museos y el arte moderno. Las
Moradas, Lima, Vol. II, No 5, julio 1948. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd.,
F.C.E., Lima, 1996, p. 244.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref21">[21]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. La tradición, los museos y el arte moderno. Las
Moradas, Lima, Vol. II, No 5, julio 1948. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd.,
F.C.E., Lima, 1996, p. 250.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref22">[22]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Quién habla de quemar a Kafka. Las Moradas, Lima,
Vol. I, No 1, mayo 1947. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima,
1996, pp. 367-368.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref23">[23]</a>
Estamos aquí ante una desacralización de los discursos fundamentales, propia de
la modernidad, un paso de la metafísica teológica, a una ideología confrontada
con los avances de la ciencia. Cf. KANT, Inmanuel, Crítica de la razón pura,
Alfaguara, Madrid, 1988, p. 643.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref24">[24]</a>
KAFKA, Franz. Obras completas. Novelas-Cuentos-Relatos. Edición al cuidado de
Alberto J. R. Laurent, Edicomunicacion, s.a., Barcelona, 2003, Tomo I, pp.
9-13.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref25">[25]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Quién habla de quemar a Kafka. Las Moradas, Vol. I,
No 1, mayo 1947. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, pp.
368-369.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref26">[26]</a>
KAFKA, Franz. El Castillo (Der Schloss, 1922) 1era edición, Munich, 1926. En:
KAFKA, Franz, Obras completas. Novelas-Cuentos-Relatos. Edición al cuidado de
Alberto J. R. Laurent, Edicomunicaciones, s.a., Barcelona, 2003, Tomo 3.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref27">[27]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Quién habla de quemar a Kafka. Las Moradas, Vol. I,
No 1, mayo 1947. En WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996, p.
374.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref28">[28]</a>
MARX; Karl. Tesis sobre Feuerbach (1845) Apéndice de ENGELS, Friedrich:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ludwig Feuerbach
y el fin de la filosofía clásica alemana, 1888. En: MARX, K.-ENGELS, F. Obras
escogidas, traducción al español, Editorial Progreso, Moscú, 1973, p. 9, tesis
No 8.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref29">[29]</a>
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Quién habla de quemar a Kafka. Las Moradas, Vol. I,
No 1, Lima, mayo 1947. En: WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima,
1996, p. 375.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref30">[30]</a>
Recordar la importancia que para el surrealismo tiene el discurso estético de
la filosofía hegeliana. </span><span lang="EN-GB">Cf.
HEGEL, Georg Friedrich Wilhelm. </span><span lang="ES">Estética, RBA
Coleccionables, s.a, Barcelona, 2002, Vol. I., p. 70.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref31"><span lang="EN-GB">[31]</span></a></span><span lang="EN-GB"> ARENDT, Hannah: Franz Kafka. “A
Revaluation”, Partisan Review, New York, Fall, 1944. </span><span lang="ES">En:
WESTPHALEN, Emilio Adolfo. Quién habla de quemar a Kafka. Las Moradas, Vol. I,
No 1, Lima, mayo 1947. En WESTPHALEN, Emilio Adolfo, Ibíd., F.C.E., Lima, 1996,
p. 379.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="http://logaritmoescritura.lamula.pe/wp-admin/post-new.php#_ftnref32">[32]</a>
MARTOS, Marco: Emilio Adolfo Westphalen. Poesía completa y ensayos escogidos.
P.U.C.P., Lima, 2004, pp. 697-699.</span><o:p></o:p></span></div>
<br />ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-75366418652738324522015-02-22T11:36:00.001-08:002015-02-23T05:21:58.511-08:00Ver para amar y creer para adorar. Recursos evangelizadores en torno a la imagen de la Virgen de Guadalupe.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-mjlOZ-hv2qM/VOovp0wCmDI/AAAAAAAABBI/Co3n76XQYTA/s1600/virgeng.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-mjlOZ-hv2qM/VOovp0wCmDI/AAAAAAAABBI/Co3n76XQYTA/s1600/virgeng.jpg" height="400" width="278" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 0cm; text-align: right; text-indent: 0cm;">
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="color: windowtext;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Daniela Dulce Mostacero<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">E.A.P. Historia - UNMSM<br />
daniela.dulcem@gmail.com</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Según San Juan, de todos
los sentidos, la vista es el más noble y el que más ilumina el alma</span></i><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref1"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><b><i><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[1]</span></i></b></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">; por ello, es innato de
nosotros comenzar amar a algo o alguien a través de este sentido. Lo que vemos,
lo que observamos, lo que percibimos constituye una parte importante de lo que se cree. Tener la
confianza completa de la existencia de algo, se daba y se da, a través de la
vista. Por esa razón, no dudamos de la utilización de imágenes u objetos
sagrados para la cristianización del indígena, puesto que ¿cómo amar a un
desconocido, si no se
puede ver? Y acaso ¿a todo lo que se puede observar se le puede tener devoción?
No. Para ello son necesarios otros recursos, como el milagro, que es la más
clara evidencia de la existencia de un ser sobrenatural.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Teniendo en cuenta estos
dos recursos
evangelizadores y como eje la figura de la Virgen de Guadalupe, el presente
trabajo se ha dividido en dos partes; la primera, en donde se desarrolla la
historia del origen de la pintura de la Virgen y las implicancias que se dan
tras la aparición de
esta imagen; en segundo lugar, tomamos el milagro como recurso que fortalece la
creencia a la figura de la Virgen de Tepeyac. Esta división se da con el
objetivo de contestar la siguiente pregunta: ¿En qué medida la utilización de
estos dos recursos ayudaron
a la formación de los nuevos cristianos? </span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261699"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405164983"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405164754"></a><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">I<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261700"></a>. La imagen de la morenita</span></b><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">La búsqueda de la
integración del <i>otro</i></span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref2"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><b><i><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[2]</span></i></b></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">, del vencido, explica el
papel que asumió la imagen de la Virgen de Guadalupe dentro de la híbrida
sociedad mexicana. Para lograr facilitar a los indígenas el acceso al cristianismo, el segundo
arzobispo de Nueva España, Montúfar, promueve la evangelización a través del
culto de las imágenes, táctica que lo llevó a ser despreciado, y muy duramente
criticado, por los franciscanos</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref3"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[3]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">, pero hay que reconocer,
que dicha estrategia no fue iniciada por él, sino más bien por los
conquistadores</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref4"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[4]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">. Es así, que la
intervención de Montúfar fue decisiva para el culto de la Virgen de Tepeyac (Gruzinski, 1994).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">A diferencia de las otras
imágenes marianas, la imagen de la Virgen de Guadalupe tiene un origen divino:
en 1531, en diciembre, a un indio de Cuautitlán de condición humilde, llamado
Juan Diego se le presentó la Virgen María, y le comunicó su deseo de tener una capilla para su
veneración en el cerro de Tepeyac, para poder mostrarse como protectora del
pueblo de Juan y el resto de fieles. Para ello, Juan Diego tenía que hablar con
Zumárraga, obispo de México, y obtener su autorización para la construcción de dicha capilla. Dicho
arzobispo pide una prueba de la veracidad de Juan y de la presencia de aquella
Virgen, que posiblemente era un demonio. Para satisfacer el pedido de
Zumárraga, la Virgen, le ordena a Juan cortar unas flores en el cerro de Tepeyac y llevarlas
ante el arzobispo, cuando estas flores cayeron del sayal, dejaron ver un
retrato de la Virgen María, que será llamada Guadalupe a su petición (Brading,
1991). Aclaremos que con respecto a este relato no se ha encontrado evidencia escrita contemporánea
al suceso, pero posteriormente (segunda mitad del siglo XVI y comienzos del
siglo XVII) en los escritos de indios letrados se hace referencia de la
aparición de la Virgen en el cerro de Tepeyac</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref5"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[5]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Pero, ¿en qué medida se
puede confiar de este relato? ¿Acaso no es solamente un recurso que favorece a
la conquista espiritual? La Virgen hace uso de presencia en el cerro de
Tepeyac, lugar donde anteriormente los indígenas consagraban un santuario a Toci (Nuestra Madre),
no es casualidad que esta diosa haya sido reemplazada por una cristiana.
Entonces, siguiendo la línea de Gruzinski (1994) podemos decir que la verdadera
intención era: “seducir a los indios proponiéndoles una forma de cristianismo más compatible con
la tradición autóctona” (p.106).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Parece ser que el arzobispo
Montúfar había pedido a un pintor indígena, llamado Marcos, una obra inspirada
en un modelo europeo y pintada sobre un soporte de factura indígena, que hizo
colocar discretamente en el lugar (o al lado) de la imagen primitiva (Guzinski, 1994), instalando
la imagen que nos ha llegado hasta hoy. Como observamos, la imagen de la Virgen
de Tepeyac no posee un origen divino propiamente dicho, y que tanto el relato
como la pintura fueron recursos usados para la correcta evangelización de los indígenas. Montúfar
explota la tradición de la tierra y de la memoria nativa, para que así,
progresivamente realizara confusión-sustitución de la imagen en las mentes.
Según Todorov (1987), esta acción del arzobispo se relaciona directamente con la
conquista religiosa,
la cual consiste en quitar ciertas imágenes de un sitio sagrado y poner otras
en su lugar (p. 68).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">La devoción a la Virgen de
Guadalupe se desarrolló progresivamente en torno a su imagen, a pesar de que
una parte de la iglesia mexicana se encontraba en contra debido a dos razones:
primero, el hecho de que la imagen haya sido ubicada en el cerro de Tepeyac, lugar (como
anteriormente hemos mencionado) se encontraba un santuario a la Diosa Madre,
Toci. Ello mostraba, según los franciscanos, que la devoción que florecía en el
pueblo indígena, era en realidad una pantalla para así encubrir su verdadera
religión; en segundo
lugar, la veneración que se le estaba dando a la imagen en sí, era una forma de
idolatría que algunos evangelizadores no estaban dispuestos a soportar</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftnref6"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[6]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"> (Brading, 2002).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Por último, podemos decir que esta imagen no pasó
desapercibida por el resto de la población colonial mexicana, si el principal
objetivo de esta pintura era la adhesión del indígena a la religión cristiana,
sin intención logró también el surgimiento de un culto que era (y es) imán para multitudes, es
decir, no solo los nativos se rindieron ante aquella figura guadalupana, sino
también los mestizos, criollos, mulatos, etc., ya que “todos estaban de acuerdo
en valorar lo supra terrenal, al grado de hacer de ello la realidad última, primordial e indiscutible”
(Gruzinski, 1991, p.174). Esta nueva afección se evidencia en el crecimiento
material de la devoción a la morenita, es decir, las construcciones de nuevos
santuarios, la creación de poemas, sermones y escritos teniendo como inspiración a la Virgen de
Guadalupe (Gruzinski, 1994).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405164756"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261701"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405164985"></a><span style="color: windowtext;"><a href="https://www.blogger.com/null"><b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX; text-decoration: none underline; text-line-through: none;">II</span></b></a></span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261702"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">. Maravillas milagrosas</span></b><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">En realidad, no se puede
decir que el color que posee la señora de Tepeyac es un invento causado por el
intento de asemejar a la Virgen con el pueblo indígena mexicano, para lograr que así ellos se identifiquen
con ella y busquen su protección. Empero, para el siglo XV en España,
exactamente en Extremadura, existía ya la devoción a la Virgen de Guadalupe,
quien se caracterizaba por su piel oscura (Bernard y Gruzinski. 1996). Por ello,
según lo postulado por Bernard y Gruzinski en su libro <i>Historia del Nuevo Mundo…</i> la búsqueda de los conquistadores en igualar
y asemejar México a su tierra natal, no solo se dio en un plano arquitectónico
y urbanístico, sino también en relación a la devoción a una misma Virgen, ¿puede ser que dicha
búsqueda haya sido la causante de la integración de la Virgen de Guadalupe en
Nueva España? No lo podemos afirmar, pero sí lo podemos dejar como una
posibilidad.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Al igual que en España, la Virgen se apareció a una
persona de origen humilde, quien obedeció todo lo que ella le ordenó, la
principal diferencia de un relato del otro es el milagro de la curación que la
Virgen de Tepeyac proporcionó al tío de Juan Diego, Juan Bernardino. Esta acción apoyó su veneración, y
ayudó a la construcción de su adoración.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Es así, que la conquista
espiritual se había visto favorecida por los milagros pero fue, con
posterioridad, apenas en las últimas décadas del siglo XVI y las primeras del
siglo XVII, cuando la
tradición de la aparición se sumó a las prodigiosas curaciones realizadas para
la imagen y se difundió a todos los medios (Gruzinski, 1991).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">El recurso del milagro
aseguró la adoración a la Virgen de Guadalupe, así como también la integración
del indígena a la
religión y sociedad cristiana. Al compartir creencias, se puede decir, que el
nativo está viviendo un proceso de culturalización, en donde las tradiciones y
mentalidades españolas penetran al de él, forjando así su integración
progresiva y luego
total.</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261703"></a><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Conclusiones:</span></b><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">La Virgen María siempre ha
sido considerada como la principal intermediadora entre su hijo y nosotros, por
eso, no nos causa extrañeza alguna que los evangelizadores hayan tomado su figura para doctrinar a los
indígenas, ¿quién más que María para ser la protectora de los desconocedores de
la verdadera religión? Pero elegir a la Virgen de piel oscura –Virgen de
Guadalupe– denota un claro discurso que busca la integración (y así poder someterlos) de los oriundos.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">El uso de las imágenes de
santas (os) y de los milagros acaecidos por ellos, fueron recursos eficaces
para la conquista espiritual y la integración del indígena al cristianismo.
Pero la imagen de la Virgen de Guadalupe causa un problema en particular, ¿cuánto se adora a la
pintura misma y cuánto a la Virgen como madre de Dios?, teniendo en cuenta que
la pintura del sayal tiene un origen divino, por ende en la mentalidad del
indígena este objeto también es actor de milagros debido a su naturaleza, por ello parte de la iglesia
mexicana criticó duramente el culto a esta Señora, pues promovía la idolatría.
Por otro lado, el hecho de que su capilla se sitúe en el cerro de Tepeyac, hace
creer que la devoción de los indígenas no se deba por la Virgen o por la pintura sino por la
creencia de su antigua diosa Toci.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Estas dos contrariedades
(explicadas en la segunda conclusión), formaron parte de la estrategia
realizada por Montúfar para evangelizar y unir a los indígenas en el manto de
la Santa Iglesia
cristiana. Reemplazar un antiguo culto por un nuevo culto extranjero, no fue
fácil, para ello, el culto extranjero se tenía que volver autóctono para así
ser aceptado y asimilado por la población. Así, el uso de un objeto perceptible
–la pintura– añadiría
un mayor apego a la nueva creencia.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc405261704"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><b><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">Referencias:</span></b></a><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Bernard, Carmen y
Gruzinski, Serge.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">1996 <i>Historia del Nuevo Mundo. Del descubrimiento a la
Conquista. La experiencia europea, 1492-1550.</i> México: Fondo de Cultura Económica.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Brading, David</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">1991 <i>Orbe indiano. De la monarquía católica a la
república criolla, 1492-1867.</i> México: Fondo de Cultura Económica.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">2002 <i>La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradición. </i>México: Taurus.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Gruzinski, Serge</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">1991 <i>La colonización de lo imaginario. Sociedades
indígenas y occidentalización en el México español. Siglos XVI-XVIII</i>. México: Fondo de Cultura Económica.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">1994 <i>La guerra de las imágenes. De Cristóbal Colón a
“Blade Runner”, 1492-2019</i>. México: Fondo de
Cultura Económica.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">Todorov, Tzvetan</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">1987 <i>La conquista de América. El problema del otro</i>. México: Siglo XXI.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="color: windowtext;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span></span><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<span style="color: windowtext;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">
</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn1"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[1]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"> Brading, David.
(2002). <i>La Virgen de Guadalupe.
Imagen y tradición.</i> Distrito Federal, México: Taurus</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn2"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[2]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"> Se hace referencia
al <i>otro</i> lejano, seres desconocidos en un plano
cultural, moral e histórico, en donde el <i>yo </i>duda una
pertenencia común a una misma especie (Todorov, 1987).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn3"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[3] </span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">En el libro de Serge
Gruzinski (1994). <i>La guerra de
las imágenes. De
Cristóbal Colón a “Blade Runner”, 1492-2019</i>. Distrito Federal, México: Fondo de Cultura
Económica; se hace una interesante referencia sobre el debate del culto a la
Virgen de Guadalupe por parte de los franciscanos.</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn4"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[4]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;">No es de sorprendernos que
los conquistadores del nuevo mundo llevaron consigo imágenes cristianas,
usualmente pequeñas figuras de la Virgen María, con el objetivo de recurrir a
su protección divina. Tal era la fe de Cortés que hizo instalar estatuillas de la
Virgen en templos indios, ordenando a los sacerdotes paganos le rindieran
honores (Brading, 1991).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn5"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[5]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"> La recuperación de
tradiciones orales, su cristalización y su puesta en circulación de nueva cuenta en un forma
estandarizada por Sánchez y Lasso de la Vega (Gruzinski, 1991).</span><span style="color: windowtext;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="_ftn6"></a><a href="https://www.blogger.com/null"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; text-decoration: none;">[6]</span></a><span lang="ES-MX" style="color: windowtext;"> Como referencia
tenemos a Francisco de Bustamante quien atacó el culto a la Virgen de Tepeyac.</span></span><span style="color: windowtext; font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-73490815401062848602015-02-19T09:25:00.001-08:002015-02-23T05:21:08.779-08:00La "monstruitis" limeña a mediados del siglo XX<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-HjsmYH4uwyo/VOYcfJW38RI/AAAAAAAABAM/Arm3E31sjMw/s1600/11016582_10155254012020440_1879574017_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-HjsmYH4uwyo/VOYcfJW38RI/AAAAAAAABAM/Arm3E31sjMw/s1600/11016582_10155254012020440_1879574017_n.jpg" height="400" width="318" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hélard André
Fuentes Pastor<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Universidad
Nacional San Agustín, Arequipa<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">El caso del
‘Monstruo de Armendáriz’ y del ‘Negro Bomba’ evidencian un fenómeno de
violencia llamado: “monstruitis periodística”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Cuando Lima
comenzaba a estructurar un nuevo eje orientador de su cultura dado el constante
proceso migratorio que se producía en el país; ante cualquier suceso
desgarrador y de dominio público, la sociedad buscaba un culpable y exigía una sanción.
La prensa escrita, habida de información y nutrida por el sensacionalismo de la
época, canalizó estas impresiones y comenzó a crear ‘monstruos’, sin valuar,
antes, la infracción del acusado. No obstante, esta forma de periodismo ocupaba
un espacio significativo en la agenda de los ciudadanos, quienes denunciaban e
inculpaban basándose, únicamente, en las reseñas nutridas de efectismos que
presentaban muchos diarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Hubo dos
acontecimientos –fundamentales para la historia del periodismo nacional– donde
se puede ponderar dicha actitud además de mostrar a una población racista y
discriminadora que reaccionaba contra “lo llano”, “lo distinto” o sus
equivalentes, y en otro sentido, lo que podía significar “advenedizo”. Encontrando
en aquellas humildes progenies, no muy inocentes, pero sí víctimas de esta
posición desmedida, el peor encare a su etnicidad. Según la sociedad limeña, ahí
se encontraban los culpables del desorden y el caos que pululaba en la ciudad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Uno de los episodios
más significativos de mediados del siglo XX debido al clamor nacional que
produjo, gira en torno al caso del “Monstruo de Armendáriz”. Jorge Villanueva,
conocido como el ‘Negro Torpedo’, fue ejecutado el 11 de diciembre de 1957,
acusado y sentenciado por violar y matar a un niño de tres años. Y el segundo, nos
coloca frente a un partido de futbol del ’64, donde Perú y Argentina pugnaban
por clasificar a las Olimpiadas de Tokio. Aquel encuentro tuvo trágicas
consecuencias: la pérdida de más de trecientas vidas, tras la indignación y
enardecimiento de los espectadores cuando el árbitro uruguayo, Ángel Pazos, anuló
un gol peruano; en esta oportunidad fue inculpado el hincha Víctor Vásquez,
apodado después como el ‘Negro Bomba’. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Para Manuel
Orbegozo, periodista que documento el primer caso, <i>“a Villanueva se le juzgó más por negro, vago y ladrón que por asesinar
a un niño”</i>. Está misma condición la encontramos en el acontecimiento del
‘64, cuando los medios de prensa señalaron que <i>“dos espectadores, primero uno de raza negra [Vásquez] y luego un
joven, ingresaron a la cancha para tratar de agredir al árbitro, siendo
detenidos por la policía”</i>. Ambos personajes fueron acusados, señalados y
vilipendiados por varios sectores a nivel nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Evidentemente,
los protagonistas de tan disímiles pero cruentos escenarios, tenían conductas
violentas. Y la violencia, teniendo en cuenta las reflexiones del psicólogo
Julio Cerna Cano, <i>“es un producto social
y no una causa endémica por sí misma en la que intervienen un conjunto de
factores que conforman un fenómeno multidimensional que debe ser atendido desde
una perspectiva sistémica”</i>. En tal sentido, los casos tienen lugar en una
época de cambios trascendentales en el país, especialmente para una Lima
señorial y aristocrática que aún se resistía a la transformación de su realidad
geográfica, cultural, social, política, económica, que produjo la denominada <i>‘cholificación de Lima’</i> (Quijano).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Ante esta
vulnerabilidad en los imaginarios colectivos, era natural que los culpables de
las tragedias fueran hombres de piel oscura o con facciones andinas y temple
violento, provenientes de las clases más pobres de la sociedad. No importaba
las circunstancias que producían el suceso, sino castigar a cualquier acusado
que cumpla con esta condición étnica y social a fin sosegar a una población
enquistada con remordimientos, odios y venganzas que la prensa amarilla
alimentaba a diario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Según afirma Víctor
Maúrtua, Jorge Villanueva fue víctima de
<i>“la ‘monstruitis’, un fenómeno que se
difunde a través de los medios de comunicación, creando seres siniestros que
aterrorizan a la ciudad y hacen clamar a la sociedad la aplicación de una
terapia radical: la pena de muerte”</i>. El proceso judicial de este
delincuente de ‘poca monta’ estuvo <i>“cargado
de racismo, deseo de venganza colectiva y el objetivo exacerbado de limpieza
social en una Lima conservadora, moralista y despiadada” (Historia de la Pena
de Muerte en el Perú)</i>. Esta misma situación comenzó a producirse con el
‘Negro Bomba’, un hombre que fue inculpado por la tragedia del Estadio Nacional
en el ’64, y con ello, la prensa se permitió engendrar a otro monstruo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Tanto el negro
“Torpedo” como “Bomba” reunían otra singularidad, lejos de ser tipos rebeldes y
conflictivos, en cuanto a los contextos, en cada uno de los eventos existe un
valor constante que permite vincularlos: ‘la justicia’. Con la muerte del
primero, se pretendía tranquilizar a una urbe que la clamaba en las calles; cabe
mencionar que la prensa contribuyó en estas cruzadas publicando titulares donde
exigía a la Policía Nacional la captura inmediata del asesino. Y en el año ‘64,
la población ejerce presión y la prensa, deja de ser un registro de
información, para adquirir un rol participativo, haciendo tangible la
indignación; sin embargo, según se conoce, muchos informes al respecto “se
extraviaron”, quizás, para siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Los hechos
comparten varias particularidades, pero una de las más significativas radica en
exponer el emplazamiento de la violencia tanto en las víctimas como en los ‘supuestos’
victimarios. Así encontramos a un criminal aseverando antes de morir: <i>“Yo he cometido muchos delitos… he sido un
hombre malo… pero este crimen no me pertenece”</i> (Jorge Villanueva), y a un
hincha peruano declarando que <i>“estaba
borracho”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Jorge Villanueva
Torres, con un pasado criminal que fue creciendo desde la niñez reforzando su
imagen de vago y ladrón como víctima del exceso periodístico y jurídico de la
época al sentenciarlo aun teniendo dudas de su culpabilidad; y Víctor Melasio
Vásquez, un muchacho del barrio de Breña, que –pese a ser ‘detonante’ de la
desgracia– no tuvo conciencia de los estragos que ocasionaría (su reacción
obedece a un momento de agitación repentina); él, según comentan, se dedicó al consumo exagerado
de alcohol y de pasta básica que lo condujeron irremediablemente a la muerte. Fueron
dos monstruos creados por la prensa y la sociedad, uno sindicado por violar y
matar a un niño, y otro, como el culpable de la muerte de centenares de
personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">No cabe duda que
hubo negligencia y desidia de diversas formas para ambas situaciones. En el
primer caso, los jueces condenaron a Villanueva con indicios, por presión
pública; en el segundo, las autoridades policiales quisieron restaurar el orden
despóticamente, incluso se indica que frente al enardecimiento de la gente en
el estadio, los superiores dijeron: <i>“Mételes
gas, pues, cojudo”</i>, <i>“Van a ver lo que
es la autoridad, autoridad es la que manda”</i>. Conductas igual de violentas
como los cargos que se les incriminaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">En dichos
incidentes existe una marcada atención sobre los principales intérpretes del
caos: la ‘<i>monstruitis periodística’</i>.
Sin embargo, en la tragedia de mayor magnitud, encontramos aspectos de cuidado:
por una parte, la tensión política que se vivía en Lima, llevando a
responsabilizar de los estragos a los comunistas; y por otro lado, la captura
de Vázquez días después de la conmoción social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Por lo tanto,
detrás de este fenómeno donde los medios de comunicación son inductores de la
violencia, encontramos propagandas que aterrorizan a la población exagerando la
verdadera presencia de los agresores generando las condiciones políticas para
ejercer el control social, además de revelar una forma de violencia colectiva
que se desarrolla y expande rápidamente en la sociedad. En consecuencia, la
prensa bebería estimular la cohesión entre los ciudadanos y reconstruir el
tejido social en base a valores fundamentales para la vida y la convivencia,
evitando caer en procesos caóticos y deshumanizados.<o:p></o:p></span></div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-55446571351001091702015-02-15T18:20:00.001-08:002015-02-23T05:22:43.676-08:00Baterías y guitarras. Las matinales de rock en Lima<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-xuQ2SaJiTH4/VOFTmlSbMRI/AAAAAAAAA_8/j2jp0MENo1g/s1600/saicos_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-xuQ2SaJiTH4/VOFTmlSbMRI/AAAAAAAAA_8/j2jp0MENo1g/s1600/saicos_1.jpg" height="320" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Victor Eduardo Andrés Medina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">victore.andresm@gmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">UNMSM – Ciencias Sociales – EAP Historia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hablar de los inicios del rock en el Perú, por lo general, es hacer toda una genealogía de bandas que debido a su gran calidad musical, innovación, actitud o popularidad alcanzaron un merecido puesto dentro de la historia del género. Es decir que la mayoría de documentales, artículos y libros se centran en cómo y dónde se formaron dichas bandas, cuáles fueron sus más grandes éxitos, su calidad musical, sus innovaciones en el escenario local y muchos otros aspectos que se quedan a nivel de investigaciones periodísticas o interesadas en la evolución del género a nivel musical. Sin embargo, y es algo fácilmente observable en los documentales y libros que traten sobre el tema, que se toma de forma tangencial a los que consumían este nuevo género musical, que para la segunda mitad de los años 60 ya había logrado imponerse dentro de la juventud limeña. Sabemos poco sobre las personas que escuchaban las canciones producidas por estas bandas, quienes compraban los pocos discos que producían o asistían a las famosas matinés de los cines en donde los fines de semana se presentaban estas bandas. En una sociedad muy fragmentada como la nuestra, podemos observar que no es lo mismo un joven limeño de los años 60 proveniente de distritos obreros como el Rímac o La Victoria, que un joven de los distritos más acomodados como Miraflores o de un joven inmigrante de provincia que llega a Lima producto de las olas de migrantes de aquellos años. A pesar de las diferencias señaladas se ve pues que para la década de los 60, los jóvenes limeños consumían lo producido por estas bandas locales, ya sea a través de las radios, los fanzines o la televisión. Es claro pues que el rock peruano de los 60´s era muy popular en torno a la juventud de la ciudad capitalina. ¿En qué medida el rock afectó o transformó la cultura de la juventud limeña proveniente de los distintos sectores sociales que confluían en una sociedad que ya empezaba a ser la gran urbe que ha llegado a nuestros días? Las grandes y muy famosas matinales de rock de los años 60´s que se desarrollaban en los cines capitalinos durante dichos años, fueron en donde las bandas de rock tenían un espacio abierto para poder realizar sus conciertos. Y sobre todo, para los intereses de este análisis, las matinales serán el espacio en dónde los jóvenes limeños que consumían esta música se reunirán para escuchar, bailar y relacionarse con sus coetáneos. Lamatinales de rock serán pues los espacios en donde los jóvenes limeños de finales de los años 50 y toda la década de los 60 crearán y definirán sus propios patrones culturales, logrando tener espacios de identidad y distinción frente a otros grupos culturales de la sociedad limeña establecida en dicha época.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El rock en el Perú ha sido poco analizado desde una perspectiva histórica, quedando reducido el tema a investigaciones periodísticas, de escritores aficionados al género musical y músicos que narran sus experiencias en el medio. Sin embargo, a pesar de esta carencia de investigaciones sobre el rock desde la historia, otros géneros si cuentan con amplios y serios estudios que han buscado dar explicación a sus propias dinámicas y características culturales. Uno de ellos, por ejemplo, son los estudios sobre la canción criolla, siendo Gerard Borras, en su texto Lima el vals y la canción criolla el que analizará este a un nivel histórico. Borras señala que este género nació en el seno de una cultura popular, dentro de los barrios y callejones limeños, propios de gente que para inicios del siglo XX no era perteneciente a la buena conducta y el buen vivir de la élite limeña. Analiza cómo es que este género se convierte de uno cultivado por sectores populares, a uno apropiado por el estado y las élites limeñas ya para mediados del siglo XX (Borras: 2012). Otro género que también ha sido investigado es el de la chicha o cumbia andina, el cual nace en el seno de una Lima migrante que se configuró a partir de la segunda mitad del siglo XX. Wilfredo Hurtado, en un artículo titulado, “La música y los jóvenes de hoy: Los hijos de la chicha” dirá que en Lima se mezclan ritmos andinos con otros géneros musicales dando origen a lo que hoy conocemos como chicha o cumbia andina. Los hijos de los primeros migrantes o personas que vinieron a la capital a muy corta edad, articularán sus propios espacios de identificación en torno a este género musical: entrelazando en sus canciones su tradición netamente rural, con esta nueva forma urbana de vivir en la ciudad. Encontrarán en este género un espacio en el cual podrán afrontar sus nuevas experiencias en la capital (Hurtado: 1997). Otro investigador que estudia la música en general en Lima es el historiador Eduardo Torres Arancivia, dentro de su compilación de ensayos titulado El Acorde perdido, encontramos uno titulado “Gritos de la tribu o sobre la música y la violencia (2)”. En este ensayo se estudia la experiencia musical y cultural del trash metal en Lima, siendo este un buen análisis sobre un género derivado del metal y también del rock en general. Pone en evidencia el carácter de camaradería e identificación de los jóvenes que cultivan y viven dentro de esta sub cultura urbana (Torres: 2010). Los tres autores citados realizan sus investigaciones desde una perspectiva de estudios culturales. Señalando como la música crea patrones culturales que sirven a los individuos para relacionarse e identificarse dentro de esta y el fuerte significado que cada uno le asigna. De la misma manera, el rock n´ roll y el rock posteriormente a finales de los 50 y todos los años 60, crearon y articularon una fuerte cultura juvenil que se diferenciaba dentro de la sociedad limeña de aquellos años. Siendo los espacios de mayor concentración y actividad de estos jóvenes las matinales de rock que se desarrollaban por aquellos años en los cines capitalinos.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">No podríamos hablar del rock en el Perú sin antes no echar una mirada al surgimiento y posterior despegue de este género musical que llegó para quedarse. Y es que en el Perú, al igual que otras partes del mundo, el rock con todo su significado llegó del extranjero en una suerte de movimiento mundial. A lo largo del tiempo ha sufrido grandes cambios producto también de las coyunturas específicas en donde se desarrolló. Muchos de los autores identifican dos partes fundamentales al momento de tratar el tema, dividiendo en dos partes la historia del género. Una conocida como rock n´ roll y otro denominado rock a secas o “sin apostrofes”. Para el presente ensayo, nos interesará sobre toda los primeros años del género, es decir los años que abarcan desde la segunda mitad de la década de 1950 y toda la década de 1960. Para Miguel Aguilar en un artículo titulado “Rock y sociedad en la década de los 60’s y 70’s: La relación social y política entre el fenómeno de la música rock y su impacto en la sociedad”, señala que el rock es un género que tiene su antecesor en el rock n´ roll. El cual, a su vez, nació de la fusión de ritmos afroamericanos como el jazz, el blues, el country (Aguilar: 2012, pp. 4). No obstante este género no fue bien visto por la élite estadounidense, considerándolo como escandaloso y peligroso, a pesar que logra ser domesticado y ajustado por la industria discográfica norteamericana. Cesar Albornoz un historiador chileno del rock señala en su artículo “Rock and Rol Social”, que la alarma se generó debido a que este nuevo ritmo era música de “negros”, que es tocada por blancos. Bailando desenfrenada y alocadamente, con lo cual buscaban librarse de la coyuntura en la que vivían. Ritmo que como ya se señaló, es captado, domesticado y vendido dentro de la industria discográfica americana (Albornoz, 2002, pp.2). Ambos autores nos dicen que el rock es, ante todo, un género musical urbano, que trata temas de la vida en ciudad y de los vacíos y preocupaciones que aparecen en los jóvenes durante la época de postguerra. Será la época de los motociclistas de chaquetas de cuero que alborotaran y atemorizaran a la sociedad norteamericana. Hijos de la nueva forma de vivir en Estados Unidos, producto del auge económico y social que experimentó este país luego de la segunda guerra mundial. Vemos que los jóvenes logran adquirir nuevos patrones de ocio y un mayor acceso a los productos que la industria norteamericana producía. Toda casi única y exclusivamente dedicada para los jóvenes de la época.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En Latinoamérica la mayoría de investigaciones apuntan a la formación de culturas juveniles en torno al rock para años posteriores a los 50 y 60, centrándose en movimientos posteriores como el de los años 80 y los años 90. Sin embargo un común denominador de la aparición del rock n’ roll en estas tierras es como producto exportable de la industria americana que es consumido por los jóvenes como un género más sin mayor implicancia en las sociedad. Países como el Perú, México, Argentina, Chile, serán en donde el rock n´ roll llega como producto exportado y vendido por las empresas discográficas. Como ya se dijo en el párrafo anterior serán a través de la industria filmográfica en que este nuevo género y cultura juvenil se apoderará de los jóvenes que asisten a las presentaciones de estas películas. Muchos de estos copiarán y adaptarán a su medio el nuevo género musical y todo su significado y carga cultural. Al parecer el patrón de aparición del rock n’ roll en esta parte del continente seguirán desarrollos similares, es decir que se iniciará en los cines, con la aparición de películas que celebraban o mostraban al “joven incomprendido” dentro de esta sociedad de consumo. Estas películas tenían como trasfondo musical el rock n´ roll, películas como “Black Bourd Jungle” o “Rebelde sin causa”, serán los que definirán y orientarán los nuevos patrones culturales juveniles. Por ejemplo, para el caso de México, Omar Cerrillo Garnica indica en su ensayo “Las comunidades del rock en la ciudad de México: un estudio crono tópico”, identifica los espacios territoriales que se forman en torno al rock. Nos dirá que el rock llegó desde Estados Unidos como producto exportado llegando a tener relativo éxito. Para esta época, dirá que los grupos de amigos se transformaran en pandillas, las cuales tendrán sus espacios de identificación en torno a la colonia. Pandillas violentas generalmente de clases medias en donde su accionar se enmarcaba en la defensa de la colonia o la invasión de otras rivales, todo esto enmarcado dentro del consumo de esta nueva cultura juvenil (Cerrillo: 2012). Para el caso argentino, en una investigación elaborada por Graciela Cousinet, Marcelo Padilla, Víctor Etepa y Marcelo de Luca, sobre el rock en la ciudad de Mendoza. El estudio también dirá que el rock llegó a esta localidad a través de las películas ya mencionadas, encontrado gran acogida en los grupos juveniles, pero la preocupación y rechazo de la población adulta. Se señala que para la época se formarán dos grupos claramente definidos, unos provenientes de clases menos privilegiadas que se identificaban en torno los ritmos locales y otro proveniente de clases medias y media alta que participaban de la experiencia del nuevo género (Cousinet, Pasilla, Etepa, de Luca: 2009). En Chile encontraremos procesos similares, el rock llegará por medio de las películas y no tardará en influenciar en los grupos juveniles de la época. En Chile encontraremos que principalmente serán los jóvenes de clases acomodadas los que lograrán participar en primera instancia de este nuevo movimiento cultural, producto de la irradiación del estilo de vida americano en tierras mapuches, representado en estas películas. El escándalo provocado por un asesinato cometido por uno de estos jóvenes “coléricos”, magnificarán y escandalizará los grupos juveniles, siendo así que la sociedad en general les prestará una mayor atención y seguimiento (González: 2011).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El rock n´ roll en Lima no es ajeno a la experiencia mundial y llegará a nuestra capital a través de la industria filmográfica. Pedro Cornejo Guinassi resalta que el primer impacto que generaron las películas en Lima decantó en la importación de los primeros discos del género y también la inclusión de este ritmo en las bandas que ya tocaban jazz o blues dentro de la escena local (Cornejo: 2002, pp. 18 – 20). Sin embargo, este primer impacto del rock n´ roll y posteriormente el rock, así como también los nueva oleros, originará el surgimiento de un verdadero movimiento cultural entre los jóvenes de la época. La cuestión del idioma es importante para el presente trabajo, pues señala que fue el intento de los grupos que tocaban rock de diferenciarse de los “nueva oleros”. Posiblemente sea una de las causas por las cuales el movimiento haya perdido su público objetivo reduciéndose a grupos más reducidos y excluyentes (Cornejo: 2002, pp. 30 – 31). A pesar de lo dicho, el estudio se decanta en un listado de bandas o solistas limeños que lograron relativo éxito en la época, dejando de lado a los grupos juveniles que participaban de esta nueva movida o tocándolos tangencialmente. El rock n’ roll influyó mucho más allá que en los jóvenes limeños, también veremos que un grupo de poetas recibieron las influencias del rock n’ roll y del rock para modificar los patrones poéticos establecidos. Como lo señalan Carlos Torres Rotondo y José Carlos Yrigoyen, en el libro “Poesía en rock”. Se señala que los patrones poéticos británicos, al igual que los norteamericanos, modificarán su forma de producir poesía al tratar temas más urbanos, de sexualidad o en alusión a las drogas y alucinógenos. Como los entrevistados mismos señalan eran los poetas de jean y chaquetas de cuero. Gustaban de esta nueva forma de hacer poesía y se influenciaban de la cultura del rock para escribir sus poemas. Muchos de ellos, jóvenes también, participaban dentro de esta cultura juvenil (Rotondo, Yrigoyen: 2010). Vemos un vez más el fuerte carácter de vida urbana que el rock n’ roll y el rock expresa en sus canciones y sus patrones culturales. Torres Arancivia, señala en uno de sus artículos dentro de su recopilación titulada El acorde perdido, que a nuestras tierras llegó las formas menos peligrosas del género, aduciendo también que se formarán alrededor de estos toda una serie de identificación y participación juvenil. Aunque el ensayo se enfoca más en la onda metal de los noventas y dos mil, se señala como este género musical crea patrones culturales de identificación y compañerismo dentro de sus cultores (Aranciva: 2010). ¿Cuál fue entonces la expresión máxima de esta cultura juvenil rocanrolera para los años 50 y 60? Las matinales de rock serán los espacios por excelencia en donde los jóvenes de esta época expresarán esta nueva forma de entender el mundo y vivir sus vidas. Para la presente investigación consideraremos que el rock n’ roll y posteriormente el rock, para el caso limeño, tendrán un primer espacio de creación de patrones culturales en los cines capitalinos. Serán en estos espacios en donde los jóvenes participarán y crearán sus propios patrones culturales en torno a este nuevo género musical. En Chile encontramos un análisis similar al señalar, que en un primer momento los primeros jóvenes que tiene acceso a los nuevos patrones culturales, serán los provenientes de clase media y media alta; serán las matinales en los cines las que democratizarán en cierta forma la experiencia rocanrolera (González: 2011). De la misma forma para el Perú, es posible que se haya generado el mismo patrón en torno a dichas matinales. Sin embargo, hay que señalar que para el Perú, Cornejo Guinasi nos dice que este nuevo género musical tuvo una mayor aceptación en los medios de comunicación, contrastando con el caso chileno que expone el antropólogo Yanko Gonzales. Para el caso chileno señala que los medios en mayoría privilegiaban otros géneros más locales y tradicionales. Tenemos pues que, a pesar de que son los hijos de clases medias y acomodadas los que participan en primera instancia de esta nueva cultura juvenil. Las matinales serán espacios en donde los jóvenes de diferentes estratos sociales participarán de esta experiencia. Es por esto que consideraremos a las matinales de rock en la Lima de finales de los 50´s y todos los 60´s, como los principales espacios en donde los jóvenes limeños participaban de esta nueva experiencia cultural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; text-align: justify;">Los años 50´s y 60´s son pues años en que a nivel mundial aparecerán los jóvenes como un grupo totalmente diferenciado de otros grupos de la sociedad. Será el auge del rock n’ roll a nivel mundial, algo a lo que Latinoamérica y el Perú no serán ajenos. Los jóvenes aparecerán dentro de un contexto mundial de post guerra, de auge económico y en general de bienestar la menos en las sociedades occidentales. Como se ha señalado el rock n’ roll será un producto de estos nuevos patrones de vida occidentales, la urbanización y la vida en las ciudades. Perú y en especial Lima, no será ajeno a estos cambios mundiales y los jóvenes atraídos por este nuevo patrón cultural participarán en él, creando sus propios espacios de identificación y relación con sus coetáneos. Las matinales de rock, al igual que las colonias para el caso mexicano por ejemplo, serán los espacios en los cuales estos jóvenes tendrán la oportunidad de vivir de esta nueva corriente cultural juvenil que se está gestando a nivel mundial. Las matinales serán la expresión de esta nueva cultura juvenil que en Lima también implantó sus semillas y llegó para dejar huella de la vida de los jóvenes capitalinos de aquellos años.</span><br />
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<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
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<b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Bibliografía</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Albornoz, Cesar; Rock and Rol Social (Pensamiento crítico. Revista electrónica de historia #2, 2002, recuperado: http://www.pensamientocritico.cl/attachments/079_c-albornoz-num-2.pdf).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aguilar, Miguel, Rock y sociedad en la década de los 60’s y 70’s: La relación social y política entre el fenómeno de la música rock y su impacto en la sociedad (México, Universidad Iberoamericana, recuperado: http://difusoribero.files.wordpress.com/2012/06/rock-sociedad-60-70.pdf)</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Borras, Gérard; Lima, el vals y la canción criolla (1900 – 1936) (Lima, IFEA, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cornejo Guinassi, Pedro; Alta Tensión. Los cortocircuitos del rock peruano (Lima, Emedece ediciones, 2002).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cousinet, Graciela; Padilla, Marcelo; Etepa, Victor; de Luca, Marcelo Extramuros: La historia del movimiento de rock mendocino (1958-1998) (Mendoza, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo - EDIUNC, 2009).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Cerillo Garnica, Omar; las comunidades del rock en la ciudad de México: un estudio crono tópico. (Revista de Ciencias Sociales de la Universidad Iberoamericana. Año VII, No. 13. Universidad Iberoamericana A.C., Ciudad de México. Enero-Junio de 2012. pp. 33-60).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">González, Yanko; Primeras culturas juveniles en Chile: Pánico, malones, pololeo y matiné (Concepción, Scicielo Chile, recuperado: http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_serial&pid=0718-0462&lng=es&nrm=iso).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hurtado, Wilfredo; La música y los jóvenes de hoy: los hijos de la chicha (Biblioteca virtual de ciencias Sociales, cholonatuas.com, recuperado: http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Hurtado.pdf).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Torres Arancivia, Eduardo; El Acorde Perdido. Ensayos sobre la experiencia musical desde el Perú (Lima, Fondo editorial la Católica, 2010).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Torres Redondo, Carlos y Jose Carlos Yrigoyen; Poesía en rock. Una historia oral del Perú 1966-1991 (Lima, Ediciones Altazor, 2010).</span></li>
</ul>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-10278631717901109782015-02-07T20:34:00.001-08:002015-02-23T05:24:03.215-08:00El Rey en los Andes: Un aspecto trascendental en la administración del gobernador Lope García de Castro en el Perú virreinal. A propósito de la conferencia magistral “La efigie del Rey” en el Instituto Riva-Agüero<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-DoYSB6VeMEw/VNbk9u6QXwI/AAAAAAAAA-0/aqvQjs1nrHI/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-DoYSB6VeMEw/VNbk9u6QXwI/AAAAAAAAA-0/aqvQjs1nrHI/s1600/1.jpg" height="480" width="640" /></span></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Javier Robles Bocanegra, integrante de Annalicemos Historia desde el 2010, y miembro honorario desde el 2013, en el Instituto Riva Agüero)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Javier Enrique Robles Bocanegra<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Universidad Nacional Mayor de
San Marcos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Discutir sobre el gobierno del
licenciado Lope García de Castro es abrir el abanico de nuevos paradigmas en el
conocimiento histórico del siglo XVI. Más allá de la figura política del
personaje – no era muy común un Presidente-Gobernador al mando del virreinato o
que un miembro del Consejo de Indias administre personalmente los reinos
indianos – también es interesante analizar todo el conjunto de reformas que
ejecutó durante su quinquenio donde resalta a todas luces la creación e
institución de los corregimientos de indios.
Esta se asemeja a una cajita de pandora que trae muchas aristas de
análisis, pero una de ellas llama mucho la atención: el papel político que
cumplió el corregidor de indios en el proceso de consolidación del Estado
virreinal. Para ello es preciso perseguir y rastrear los mecanismos de poder
que permitieron al corregidor legitimar su poder real en los alejados distritos
rurales indígenas diseminados en los Andes peruanos. Esta práctica de
legitimación del poder regio fue vital puesto que ella iba a permitir todas las
funciones de índole económica-fiscal que el funcionario indiano debía de hacer
como la visita por toda su jurisdicción, el empadronamiento de los indios, la
recolección del tributo y la fijación de tasa en la mano de obra. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La cultura política insertada mediante
los principios de la teoría política castellana del siglo XVI fueron los ases
sobre la mesa que García de Castro articuló en su discurso para presentar al
corregidor de indios como la efigie del Rey en su distrito jurisdiccional. La
legitimidad de esta identificación abriría paso a todas las funciones fiscales
del corregidor, teniendo como hilo conductor la administración de justicia en
su provincia. Aquí juega un rol importante el proyecto que García de Castro
preparó: insertar el “cuerpo de república” en las comunidades indígenas. Esta
metáfora fue usada en el pensamiento político castellano para reflejar que la
estructura del Estado (definido como todos los asuntos o negocios del Rey) se
asemejaba a un cuerpo humano: el Rey es la cabeza de todo este cuerpo político
de sus negocios donde cada asunto esta representado por asociaciones de
individuos de igual condición social como nobles, oficiales, clérigos,
labradores, etc. Todo este armazón se quería implementar en los Andes y la vía
para ello estaba en los corregimientos de indios. En ella el corregidor sería
la cabeza de su cuerpo político y él impulsaría sus asuntos de gobierno con las
distintas agrupaciones de indígenas determinadas como el Cabildo indígena, los
caciques principales, indios principales e indios del común. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <a href="http://1.bp.blogspot.com/-3CfyXJc66nU/VNbk-qOxrmI/AAAAAAAAA-8/U07yXTNDcQA/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-3CfyXJc66nU/VNbk-qOxrmI/AAAAAAAAA-8/U07yXTNDcQA/s1600/2.jpg" height="300" width="400" /></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">En consecuencia, el corregidor era la
suprema potestad de su provincia, aquello convertía su provincia en una
República ya que existía una autonomía en el gobierno con una autoridad
específica y se respetaba una estricta jerarquía de asociaciones donde cada uno
en su posición recibía los privilegios que demandaban. Visto ello, fue
necesario que ese poder político del corregidor como cabeza de su república
adquiriera crédito y se actualice para que el poder real este siempre presente
en él. Ahí encontramos la planificación de la teoría de la magnificencia real
donde el corregidor recibía todos los atributos y dignidades imperiales que lo
equiparaban al Rey en los Andes. Uno de ellos es el título imperial de “Muy
Magnífico Señor” donde se manifestó la majestad real en su magistratura. Su
título era el resultado de que su poder fue derivado de la majestad del Rey (acrecentamiento
de poder y honores por la grandeza imperial) y por lo tanto el título adquiere
su calidad en magnífico en el corregidor. Con ella, recibe la majestad real y
los mismos tratos de la Persona Real. Un segundo atributo es el llamamiento de
“Señor” en el corregidor porque ejercía autoridad real en los distintos
repartimientos de indios. Con su poder el Rey garantizaba su señorío entre los
indios. Un tercer recurso fue la insignia suprema de la vara de justicia del
corregidor. Esta vara es el símbolo del poder regio y es similar al cetro real.
El corregidor al tener la vara alta (tamaño de su estatura) era síntoma que el
cetro del Rey estaba presente en las comunidades indígenas. Para el mayor
brillo de estos símbolos el concepto de efigie es fundamental. Efigie es una
imagen personificada, no simplemente imagen o similitud de algo, sino que es
una imagen viva o personificación misma de una autoridad en un territorio
lejano. Es por ello que el corregidor es una imagen personificada del monarca
porque en él se materializa el poder regio.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La teoría de la magnificencia real que
García de Castro patentiza en su discurso y que el corregidor ejecuta – tenemos
el caso del corregidor de la provincia de Angaraes, Andrés de Navarrete cuando
el cacique de Antas, Diego Pucumucha lo llama “muy magnífico señor” al igual
que el corregidor de la provincia de Cajamarca donde el cacique de Pomamarca,
Antonio Condorpoma, llama por la misma dignidad al corregidor de indios Juan de
Fuentes – se tuvo que poner en una práctica política mediante la teatralización
o simulacro del poder regio. En este plan el corregidor tendrá que dramatizar
sus dignidades al mismo estilo y fiel copia de la Persona Real a través de tres
elementos: la ceremonia de juramentación del cargo, la estricta guarda de los
asientos del corregidor durante festividades y el ritual de la Real Provisión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La ceremonia de jura era el primer
elemento de simulacro que el corregidor practicaba como efigie del Rey.
Mediante un conjunto protocolar de su título de provisión, este finalizaba con
la entrega de la vara de justicia del corregidor que era sinónimo de entrega
del cetro real en su república. Asimismo en esta ceremonia el corregidor se
relaciona mucho con el Cabildo por lo que ambos forman un poder indivisible o
místico. Más brillo de poder cobra el corregidor cuando esta acompañado de su
Cabildo y viceversa. El orden de los asientos grafica el orden social de la
república. El corregidor estaba en el asiento más alto con brazos y
almohadillas, y luego en sillas comunes, desfilaban los regidores. Por último
el ritual de la Real Provisión garantizaba el clímax de este espectáculo regio:
una serie de gestos que el corregidor hacía con el documento como la exposición
pública, el beso a ella, su levantamiento y la colocación sobre su cabeza. Este
último gesto pone en alto la omnipotencia del corregidor como el Rey en los
Andes. En su república no había autoridad superior a él, ni reconocía a alguien
más superior que él y que Dios le ha entregado el poder. Esta es la lectura del
rito político gracias a la interpretación de cada gesto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Por consiguiente, gracias a toda esta
parafernalia de mecanismos de poder que el corregidor de indios ejecutó en su
república le permitieron presentarse como el Rey en sus repartimientos de
indios que componía su provincia. Este fruto político fue gracias al proyecto
del gobernador Lope García de Castro que como líder de esta administración fue
el iniciador y forjador del principal cimiento del Estado virreinal: los
corregimientos de indios. Aquella institución dio un proceso de incorporación de
las comunidades indígenas a la Monarquía Hispánica puesto que colocó al Rey en
los Andes. Sí, como lo lee, ¡al Rey en los Andes!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES-MX"> </span><a href="http://4.bp.blogspot.com/-Fo5fpkEKvWA/VNbk-gCPebI/AAAAAAAAA_E/tq7aeo2D05I/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Fo5fpkEKvWA/VNbk-gCPebI/AAAAAAAAA_E/tq7aeo2D05I/s1600/3.jpg" height="480" width="640" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Javier Robles junto al Grupo de Historia de Derecho de la Pontificia Universidad Católica del Perú)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-MX"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 13.3333330154419px; line-height: 15.3333320617676px;">*</span>Esta es una breve semblanza de la conferencia magistral “La efigie
del Rey en el corregidor de indios: magnificencia y simulacro regio en Angaraes
bajo la administración del gobernador Lope García de Castro, 1565-1569” que
ofrecimos la noche del 30 de enero del 2015 en las instalaciones del Instituto
Riva-Agüero. Un agradecimiento a su director, el Dr. José de la Puente Brunke y
al Grupo Peruano de Historia del Derecho por el auspicio académico en la
persona del Dr. Carlos Ramos Núñez, coordinador del Grupo.</span></span></div>
</div>
</div>
ANNALICEMOS HISTORIAhttp://www.blogger.com/profile/04613955280801565297noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3156415849432908887.post-39882091895160685892015-01-19T11:09:00.001-08:002015-02-15T17:26:23.576-08:00SÍNTESIS SOCIAL 6-7 (ÍNDICE)<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;">El Grupo de Estudios e Investigaciones Histórico-Sociales Annalicemos Historia, conformado por estudiantes y egresados de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, tiene el agrado de presentar a la comunidad académica el índice de la edición número 6-7 de la revista <i>Síntesis Social</i>, número especial debido al quinto aniversario del grupo.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="line-height: 18.3999996185303px;"><span style="color: #333333; text-align: justify;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;">En esta oportunidad la temática principal de la revista girará en dos ejes: La historiografía de los Annales, y la historia e historiografía latinoamericana, a su vez se incluyen artículos de temática libre que caracteriza los números de nuestra revista</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #333333;"><span style="line-height: 18.3999996185303px;">No podemos dejar de agradecer a Fausto Álvarado Dodero y a Gérard Borras, en representación del Instituto Francés de Estudios Andinos, dos personas que sin su consejo, apoyo y confianza este proyecto no sería posible. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15.5555562973022px; text-align: center;">
<span style="color: #333333; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-AICTdqkrY0s/VL-gX29QCvI/AAAAAAAAA-k/5OfXHnwJirU/s1600/ss15.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-AICTdqkrY0s/VL-gX29QCvI/AAAAAAAAA-k/5OfXHnwJirU/s1600/ss15.jpg" height="640" width="452" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; font-size: 15.5555562973022px; text-align: center;">
<span style="color: #333333; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></span></span></div>
<span style="text-align: justify;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: center;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 18.3999996185303px; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;">SÍNTESIS SOCIAL N° 6-7</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Revista de Investigaciones Histórico-Sociales<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Año VI, N° 6-7, Febrero de 2015<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del
Perú N° 2010-09573<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ISSN: 2409-7977</span><o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing">
<b style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></o:p></span></b><b style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><o:p><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> </span></o:p></span></b><b style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">ÍNDICE</span></span></b></div>
</div>
<span style="text-align: justify;">
</span>
<br />
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<b style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIOGRAFÍA DE LOS
ANNALES</span></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fernand
Braudel y la historia de la civilización latinoamericana<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Carlos Aguirre Rojas<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Autónoma de México)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Braudel:
todo tiempo pasado… <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Alberto Flores Galindo<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>SUR. Casa de Estudios del Socialismo)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Historia
social y mentalidades: nuevas perspectivas<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Carlos
Barros Guimeráns<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Universidad de Santiago de Compostela)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">George
Duby: Luces sobre la Edad Media<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Gloria Cristina Flórez Dávila <o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;">“Por una Europa cultural”.</span></i><span style="font-size: 10pt;"> Cultura
y política en la obra de Jacques Le Goff<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Neri de Barros Almeida<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidade Estadual de Campinas)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los <i>“Annales”</i> y la historia económica: ¿una
relación en decadencia?<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Daniela Romagnoli<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universitá Degli Studi Di Parma)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Annales y
su huella en la historiografía peruana<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Joseph
Dager Alva<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Pontifica Universidad Católica del Perú)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las
paradojas de la interdisciplinariedad: Annales, entre la Historia y las
Ciencias Sociales<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Bastien
Bosa<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad del Rosario)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
experiencia brasileña de Fernand Braudel<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Alberto Luis Schneider<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidade de São Paulo)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Annales y
el descubrimiento del otro. Una batalla de la Revolución historiográfica <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Gonzalo Paroy Villafuerte<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Annalicemos Hist8ria)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">José Luis
Romero y la historia social en Argentina<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> Rebeca
Noemi Iorio </span></i><span style="font-size: 10pt;">y <i>Lourdes María Teresa Wasinger<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Universidad del Centro de las Provincias de Buenos Aires)</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Reflexiones
sobre la historiografía de los Annales, la cultura peruana y el país de los
incas. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;">Pablo Macera </span></i><span style="font-size: 10pt;">(Entrevista)<b><o:p></o:p></b></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> (</span><i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Universidad
Nacional Mayor de San Marcos)<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIA E
HISTORIOGRAFÍA LATINOAMERICANA<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Aprendiendo
de América latina<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Cristine Mathias<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Yale University)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
diálogo entre la antropología y la historia en el estudio de las sociedades
indígenas del siglo XVI: una reflexión a partir del caso de los muiscas del
Nuevo Reino de Granada<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Jorge Gamboa Mendoza<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Instituto Colombiano de Antropología e Historia)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Vida
cotidiana y cultura material. Perspectivas histórico-antropológicas de los
objetos <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Cecilia Moreyra<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> (</span></i><i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">CONICET/ Universidad Nacional de Córdoba)<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿Ventas o
usurpaciones? Transacciones de tierras mapuches en los preámbulos de la
Pacificación, 1793-1866. Balance bibliográfico<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Leonardo León Solís<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Universidad de Chile</i>)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Las
revoluciones, llamas de “independencias”, una discusión. Un balance historiográfico<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Manuel Chust Calero y Jose A. Serrano<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Universitat Jaume I de Castelló/ Colegio Michoacan, Mexico)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La representación de la madre de la Patria chilena, Javiera Carrera:
entre el discurso historiográfico y la escritura íntima<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> Carmen Soto Gutiérrez<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> (Universidad de Chile)<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">¿”Una
camaradería profunda y horizontal”?. Reflexiones en torno al Nacionalismo en
América Latina<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Cecilia Méndez Gastelumendi<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>State University of New York)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El pasado
maleable de la cocaína<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><i><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">Paul Gootenberg<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Stony Brook University) <o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Intelectuales,
indígenas y escritura. A propósito de la publicación de <i>Indigenous Intellectuals: Knowledge, Power, and Colonial Culture in
Mexico and The Andes</i>. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> Gabriela
Ramos </span></i><span style="font-size: 10pt;">(Entrevista)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>University of Cambridge)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Argentina,
clases media y Mafalda. A propósito de la publicación de <i>Mafalda: historia social y política<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> Isabella
Cosse </span></i><span style="font-size: 10pt;">(Entrevista)<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad de San Andrés)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIA
DE LA MONARQUÍA CATÓLICA<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Miembros
añadidos al Estado ya hereditario del príncipe”: Maquiavelo, Fernando el
Católico y los orígenes del sistema de cortes virreinales en la Monarquía
Hispana<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Manuel Rivero Rodríguez<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="font-size: 10pt;"> </span><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Autónoma de Madrid/ Instituto La Corte en Europa)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
concepto <i>colonia</i> en los operadores
políticos de la monarquía borbónica en España del siglo XVIII: Aranda y
Jovellanos<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Fausto Alvarado Dodero<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIA DEL PERÚ,
XVI-XX<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La efigie
del rey en el corregidor de indios: magnificencia y simulacro regio en Angaraes
durante la administración del gobernador Lope García de Castro 1565-1569<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Javier Robles Bocanegra<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Annalicemos Hist8ria)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Elites e
iconografía franciscana a fines del Antiguo Régimen<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Irma Barriga Calle<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Pontificia Universidad Católica del Perú)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Doncellas
y arrendamientos, las dotes de la cofradía de Nuestra Señora del Rosario: Lima,
1632-1690<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Luis Rodríguez Toledo<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Annalicemos Hist8ria)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El
castigo: Conflictos de jurisdicción, caso de Pedro Ventura en Canta, 1729<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Viviana Paola Hilario<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> (Universidad
Nacional Mayor de San Marcos / Annalicemos Hist8ria)<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los
indígenas durante el proceso de Independencia del Perú (1810-1824) <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Marissa Bazán Díaz<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">"Viva el
rey y muera el pirata ladrón". Insurrección realista en la sierra de Trujillo y
la celebración del cumpleaños de Fernando VII: Cajabamba, 1821<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Victoria Diéguez Deza<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional de Trujillo)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sociabilidad
anarquista e identidad obrera. El primer impulso: sociedades de resistencia y
centros de estudios sociales en Lima y el Callao, 1904-1910<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Eduardo Pillaca Matos<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">José
Carlos Mariátegui y la vanguardia artística peruana<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Fernando Villegas Torres <o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(Universidad Nacional Mayor de San Marcos /
Universidad Complutense de Madrid)<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">EL PERÚ
CONTEMPORÁNEO, SIGLO XXI<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nuestra
incierta impertinencia: trayectoria de las líneas de trabajo en sociología,
1961-2014<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Arturo Huaytalla Quispe </i>y <i>Luis
Romero Granados<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Ser y Estar en la Izquierda.
Desontologizar para refundar.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Augusto Ruíz Zevallos <o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Federico Villarreal)</i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIA Y PATRIMONIO<o:p></o:p></span></span></b></span><br />
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b>
</span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="color: black; font-size: medium; line-height: normal; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13px; line-height: 18.3999996185303px; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Plaza Dos de Mayo. De la victoria a la incuria</span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Virgilio Freddy Cabanillas<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Annalicemos Hist8ria)</i></span></span></span><br />
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><i><br /></i></span></span></span></div>
<span style="text-align: justify;"><b style="font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">HISTORIOGRAFÍA PERUANA</span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Los
inicios de la historiografía peruana 1900-1910 <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Juan José Pacheco Ibarra<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Campesinado, guerra y memorias en la historiografía peruana<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><i><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nelson Pereyra Chávez<o:p></o:p></span></span></i></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i>Aristocracia
y Plebe</i> 30 años después<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <i>Maribel Arrelucea Barrantes<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><i><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">(<i>Universidad Nacional Mayor de San Marcos/ Universidad de Lima)</i></span><i><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: center; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">RESEÑAS<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">La
confederación Perú-boliviana: Una historia de intrigas, odios y ambiciones de
poder, comentarios al libro La confederación y el giratorio tiempo de José Luis
Ayala. <o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"> </span></b><i><span lang="ES" style="font-size: 10pt;">Hélard Fuentes Pastor<o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">(<i>Universidad Nacional San Agustín de Arequipa)<o:p></o:p></i></span></span></span></div>
<div style="color: #333333; font-size: 15.5555562973022px; line-height: 18.3999996185303px;">
<br /></div>
</div>
</div>
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